评李洪志《转法轮》及其法轮功

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标  题: 仅供参考.....关於法轮功part3.....
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<摘自大陆佛教法音杂志>


                评李洪士《转法轮》及其法轮功
                                     　



        【编者按】中国的民间迷信具有漫长的历史，它一般依附於当时的主
        流文化。秦汉时期，民间迷信主要依附於谶纬和神仙方术。隋唐以後
        ，中国传统文化逐渐形成以儒释道为核心的格局，因而此後的民间迷
        信，也大多以儒释道三教为依托。从清朝末年到民国时期，随著西方
        文化的渗透，民间迷信又往往标榜五教融合（儒释道耶回），甚至披
        上了科学的外衣。可是如果我们深入探究民间迷信的内涵，却不难发
        现它所借用的仅仅是主流文化的躯壳，而其精神实质却往往背道而驰
        ，有的还带有社会危害性。

        　　近年来，随著社会转型，人们的不安定感和忧患意识日渐增强，
        信仰的需求日益强烈。与此同时，打著各种旗号、具有会道门和国外
        新兴宗教特征的民间迷信又迅速崛起，广为蔓延，甚至用国际互连网
        等现代科技手段作为传播媒介。其中李洪士的＂法轮功″或＂法轮修
        炼大法″颇具典型。

        　　在佛教中，一般把佛法称为内道，把佛法外的其它思想信仰称为
        外道，而把仅以佛教为幌子、窃用佛教名义的外道，称为＂附佛外道
        ″或＂附法外道″。而李洪士及其＂法轮功″，又是＂附佛外道″的
        典型。

        　　我们之所以反对＂法轮功″这类的＂附佛外道″，一方面是因为
        在盗用佛教名义、利用佛教的同时，又歪曲、诬蔑佛教，使人们误以
        为它就是佛教，恶紫夺朱，从而阻碍人们去认识真正的佛法，断送法
        身慧命而不自知，唐丧了用宝贵的人身修行进道的大好机会，更不能
        得佛法善利、解脱胜果；一方面是这类民间迷信往往以妄语相蛊惑，
        使人们受到现实的危害。

        　　我们应该注意这样一个事实，李洪士的书中处处表现出对佛法理
        解的粗浅鄙陋，以至於稍有佛学知识的人随处可以指出常识性的错误
        ，而为什麽有那麽多人趋之若□，甚至一些高级知识分子或号称学佛
        多年的居士也迷陷其中？在批判＂法轮功″的同时，佛教界也应对目
        前的弘法工作深切反省。只有佛教界自身建设加强了，信众素质提高
        了，像＂法轮功″这样的附佛外道才不会有市场，才能有更多的人得
        到佛法的利益。

        　　我国实行改革开放以来，人民群众的思想获得空前的解放，出现
        了研究以先进的科学技术为代表的西方文化和以儒释道为代表的传统
        文化的热潮。与此同时，社会上兴起了两种群众性的研究热，一是随
        著宗教信仰自由政策的贯彻落实，围绕寺观教堂兴起了群众性的宗教
        热；一是随著对特异功能现象的研究和全民健身运动的发展，围绕公
        园、礼堂等公共场所兴起了群众性的气功热。由於宗教与气功有著天
        然的血缘关系，二者相互发明，互相促进，推动了传统文化的复兴，
        本是一件增进社会精神文明建设的好事。但由於许多群众总体素质偏
        低，对宗教与气功知之甚少，迷信与盲从心理严重，往往被某些别有
        用心的所谓的宗教家和气功师所利用。他们为哗众取宠，聚钱敛财，
        或走向社会大谈气功，或出入寺观高谈宗教，在社会主义社会这个特
        定的环境下，形成了宗教气功化和气功宗教化两股暗流，给宗教界、
        气功界造成了混乱，也使许多善良的群众上当受骗，误入歧途。

        　　尤其值得注意的是，1992年以来，全国各地刮起了一股法轮功的
        旋风。李洪士《转法轮》等著述大量发行，其录音带、录像带到处播
        放，各地辅导站如雨後春笋。李洪士以气功之名行宗教之实，打著佛
        家旗号，乾著反佛教勾当，把气功宗教化推向了高潮，给佛教界造成
        极为恶劣的影响，引起了教界同仁的极大关注。笔者从事佛学研究和
        佛教工作十几年，1994年始接触到法轮功，觉得它荒诞不经，未引起
        注意。何曾想它会发展得如此迅速，令人不胜感慨。最近我专门购买
        了一套法轮功书籍，进行了研究。下面结合气功、佛教等对法轮功略
        作剖析，不当之处，尚祈方家指正。

                         一、法轮功与气功


        　　从1992年五月开始，李洪士向世人推出了法轮功。据称它＂一改
        传统的功理功法之特点，以自己的独到之处吸引了越来越多的气功爱
        好者″，并被中国气功科学研究会接纳为直属功派。如此看来，法轮
        功应是气功无疑了。其实远非如此简单。为了有助於认识法轮功，有
        必要先探讨一下什麽是气功，法轮功产生的背景以及它与气功的关系
        。

        　　（一）气功及气功热的形成与影响

        　　气功，是我国的一种古老的养生修炼术，分为静功与动功。静功
        包括静坐功、放松功、意守功、内丹功等；动功包括导引、按摩、太
        极拳、硬气功等。按其来源及其运用，又可分为道教气功、儒家气功
        、佛教气功、医学气功、民间气功和武术气功六大家，它们在长期的
        历史发展中又形成了许许多多的气功门派。一般来说，道教气功重在
        修炼，儒家气功重在颐养，佛教气功重在悟性，医学气功重在临床，
        民间气功重在实用，武术气功重在技击。

        　　＂气功″一词虽然早在唐代即见於道教典籍，但它作为道、儒、
        佛、医、武术、民间各家养生术的代名词，并获得广泛运用，还是本
        世纪五十年代以後的事。不过在八十年代以前，它基本上局限在医疗
        保健领域。到了八十年代，气功获得了进一步的普及。一方面由於国
        家实行改革开放，人民的思想空前解放；一方面由於特异功能现象的
        涌现，人们已不满足於气功祛病强身的作用，希望通过气功开发人体
        生命潜能、拓展人的精神世界、涵养性情。为此，十几年来，气功界
        从祖国丰富的文化宝库中，开发形成了许许多多的气功流派，掀起了
        一次又一次的气功热潮，极大地推动了我国气功事业向深度和广度发
        展。然而气功过热，也产生了许多弊端，暴露出许多问题。一方面伪
        气功盛行，一些气功师贪图名利，为广收徒众，聚钱敛财，故弄玄虚
        ，标新立异，随意夸大本门气功的作用，肆意贬低其他门派的气功，
        欺骗广大气功爱好者，使许多人或炼功走火入魔，精神失常，或钱财
        两空，无功而返，败坏了社会风气，干扰了人们正常的工作和生活秩
        序。另一方面，一些气功师本身素质不高，学识不够，德行不佳，操
        守不严，却侈谈宗教，大侃神学，故弄玄虚，招摇撞骗，使各种封建
        迷信盛行，一些反动会道门有机可乘，借气功之名大传邪法、邪教，
        给气功界、宗教界乃至全社会造成了混乱。

        　　正是在这种情形下，李洪士得以气功之名，大搞＂宗教″，使他
        的法轮功获得迅速的发展，从而把这些年的气功宗教化推向高潮。

        　　（二）法轮功实非气功

        　　气功几乎和中华民族的历史一样悠久。它象一条大江，在数千年
        的历史发展过程中，吸取了道家、儒家、医家、佛家等各家关於养生
        修炼术的内容。在历史上，它是与宗教密切联系在一起的。而在现代
        ，它作为一种养生修炼术始从宗教的迷雾中分离出来，并获得党和政
        府的大力支持而普及到人民群众之中。因此气功与宗教应该而且也可
        有一个基本的界定。一般来说，与＂气″相关的动功、静功、吐纳、
        导引、服气、炼气、胎息和一般养生方术，统称为气功，它是运用意
        识，调节内气，以达到心安神定、祛病健身的目的；而修炼高层次功
        能，追求开悟见性、获得神通乃至长生不老、成仙成佛的各种修炼之
        法，为性命功，属於宗教的□畴。它有著特殊的信仰要求、一定的理
        论体系和比较严格的清规戒律、修行仪轨作规□，它与现代气功有著
        很大的区别。然而气功界一些人出於种种目的，将大量的宗教性的东
        西当作气功四处兜售，既搞乱了气功界，也搞乱了宗教界，使广大气
        功爱好者思想混乱，使广大宗教徒极为不满，使国家对气功的管理严
        重失控。而法轮功在这方面是很典型的。严格说来，它不是气功，而
        是一种具有民间宗教特点的附佛外道。下面我们不妨来看看李洪士是
        怎麽说的。

        　　《转法轮》（一）第一页开门见山地说：「前些年有许多气功师
        传功，他们所讲的东西都是属於祛病健身那一层次的。当然不是说别
        人的功法不好，我只是说，高层次上的东西，他们没有传。全国的气
        功形势我也都知道。在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一
        个人在做。往高层次上传功，为什麽没有人做呢？因为它牵扯很大的
        问题，牵扯的历史渊源很深，牵扯的面也很广，涉及的问题也很尖锐
        。它不是一般人能传得了的，因为它牵扯到要动许多功派的东西。」
        李洪士喜欢故弄玄虚，但他说的这些话倒相当直率。他所谓往高层次
        上传功，实际上是在做纯宗教性的工作，是要度人，而且是按照他大
        胆地独创的＂宗教″在社会上去＂普度众生″。这样一来，牵扯的问
        题自然多而且很尖锐了。

        　　正因如此，李洪士极力回避自己在搞＂宗教″，不得不打出气功
        的招牌。那麽他的＂气功″是怎样的一种气功呢？他说：「按照修炼
        的说法，气要算呢，有三个层次。但真正的修炼（炼气不算），共有
        两大层次：一个是世间法修炼；一个是出世间法修炼。这个世间法、
        出世间法修炼和庙□的出世间、入世间是两回事，那是理论上的东西
        。我们是真正人体修炼的两大层次的变化。因为在世间法修炼过程当
        中，人的身体都是在不断地净化，不断地净化，所以走到世间法最高
        形式的时候，身体已经完全被高能量物质代替了。而出世间法修炼，
        那基本就是佛体修炼了。」在这□，气功的内涵被李洪士无限扩大了
        ，炼气、健身都在其次，关键在於修炼成佛体。此外，气功的历史也
        被他延伸、神化了。他说：「有一次我仔细地查了一查，发现人类有
        八十一次完全处於毁灭状态，只有少数人活了下来，遗留下原来的一
        点史前文明，进入了下一个时期，过著原始生活。人类繁衍得多了，
        最後又出现了文明。经过八十一次这样周期的变化，我这还是没查到
        头。」他认为气功就是史前遗留下来的文明之一：「释迦牟尼还讲过
        ，在他前面还有原始七佛存在，他还有师父等等，都是多少亿劫之前
        修炼得道的。如果这些事情是真的话，那麽我们今天在社会上所传的
        那些真正的正统功法、真传功法，是不是就有这样的修炼方法？要叫
        我回答，当然是肯定的，可是不多见。」他接著说：「既然气功有这
        麽久远的历史，到底是乾什麽用的呢？我告诉大家，我们这是佛家修
        炼大法，当然就是修佛的，那道家当然就是修道得道了。」显然，李
        洪志把气功与宗教修炼划上等号了。关於＂气功″一词，他说：「它
        其实不叫做气功，叫做什麽呢？叫做＂修炼″。．．．气功只是为了
        符合现代人的思想意识起的新名词而已。″这样一来，李洪士就从气
        功的历史、气功的内涵乃至气功的名称上把人们引向了宗教。

        　　不仅如此，从法轮功的修炼方法上看，也具有宗教的特点：

        　　１、动功，共五节，几乎每个动作都冠以宗教色彩很浓的名称，
        　　　　以静、缓为主。它在法轮功中处於辅助的地位。

        　　２、不炼气。「我们这□不炼气，低层次上这些东西不需要你炼
        　　　　了。」李洪士说他可以将低层次上所要打基础的那些东西给
        　　　　你下上一套现成的，让你直接从高层次上炼功。实际上他是
        　　　　叫人不要去学什麽气功了。

        　　３、不用意念。「我这□不讲意念活动，我们发仑大法没有任何
        　　　　意念活动。″因为＂佛家讲空，道家讲无″。这也不是什麽
        　　　　气功的做法。即使从佛家道家来讲，要进入＂空″、＂无″
        　　　　谈何容易，在修炼的相当长的时期内都少不了意念活动，不
        　　　　过这个意念有粗有细，以及有个如何运用的问题而已。

        　　４、不讲时间、地点炼功，也不讲方位，不讲收功等。可知它也
        　　　　不是一般意义上的气功。

        　　５、重视心性。＂心性多高，功多高。″包括重视德性、悟性，
        　　　　强调不要抱著有所求的心。他说：「告诉你一个真理：整个
        　　　　人的修炼过程就是不断地去人的执著心的过程。」这是许多
        　　　　气功师所欠缺的，注意不够的，也是李洪士说得对的地方。
        　　　　至於他自己做得怎麽样就是另外一回事了。其实这属於佛教
        　　　　性功□畴，正是佛教包括禅宗所最重视的。

        　　６、讲性命双修。「庙□修炼只是修性，所以不讲手法，不讲修
        　　　　命，他讲涅盘。」而「道家重点落在修命上。」李洪士是佛
        　　　　道结合，除了强调性功外，还讲命功。他不是象佛教那样把
        　　　　肉体看成空、假、不净之物，而是要通过修炼、净化，把它
        　　　　转化为高能量物质，培养、强化出属於自己的永恒的具有神
        　　　　通妙用的所谓元婴、法身等生命体。显然这更不是一般意义
        　　　　上的气功了。

        　　从上面的分析可以看出，法轮功根本不是什麽气功。其实李洪士
        自身对迫不得已打气功牌子也心有苦衷。他在《为长春发仑大法辅导
        员解法》中说：「大家知道，我们在长春初期办班的时候，我讲得也
        是很高的。但是，总是把气功挂在嘴上。我们今天呢，因为往高层次
        上传功了，就不讲这些了。这也是一个逐渐叫人认识的过程。」此後
        他又在北京发仑大法辅导员会议上建议说：「我们一上来就是在高层
        次上谈修炼这个问题，我们将来再不要把它说成是什麽气功、气功的
        。」可见李洪士只不过是在利用气功来迷惑社会，迷惑政府，结果发
        现也迷惑了不少自己的弟子，於是便在内部正正名。至於在外界，气
        功的牌子还是少不了的。

        　　如果我们通览《转法轮》，不难看出，李洪士所谈的所关心的几
        乎都是宗教性的问题，是很少谈及＂低层次的″气功的。对於法轮功
        这样的伪气功，原国防科工委主任张震寰将军生前曾对一位居士说：
        「所有气功，它的极致都不出佛法。全国有很多伪气功、假气功，多
        打著佛教的旗号，行骗欺诈，为名为利。在佛教中说一定要背因果报
        应，在国家更不容许这种迷信存在。」张将军的话可谓切中时弊，反
        映了广大有识之士的心声。

                         二、法轮功与佛教


        　　李洪士说：「我们的基点落在佛家，从主要的理论上、特点上都
        是佛家的。但是这个法超出了佛，超出了道。」气功界的功法、门派
        虽多，但人们多以佛家的理论和修证境界为极致，李洪士对此十分清
        楚，因此他是不会放弃＂佛家″或＂佛法″这面神圣的大旗的。但他
        又不愿为佛教所□围，不愿背上宗教的名份，於是他又说：「我们法
        轮大法也是八万四千法门中的一法门，和原始佛教以至末法时期佛教
        没有关系，和现在的宗教没有关系。」他强行把佛法与佛教分离开来
        ，并狂妄地宣称他传授的＂佛法″－发仑大法超过佛，超过道。因此
        我们要认识法轮功，还必须探讨一下它与佛家或佛教的关系。

        　　（一）法轮功在主要的理论上、特点上不属佛家

        　　李洪士及其听众都生活在一个大的现实的文化背景中，因此不可
        能离开佛教这个巨大的历史的社会的存在去奢谈什麽佛家、佛法。尽
        管李洪士很想这样做，却不可能也没能做到。因此这□的佛家应指佛
        教最基本的学说和主张。而通过对李洪士主要著述的研究发现，法轮
        大法实在是各种宗教、民间传说、旁门左道的大杂烩，不属佛家。主
        要表现在：

        　　１、佛家的基本理论四谛、十二因缘、三法印、八正道等，是千
        　　　　经同说、万论均宣的主要学说，为全世界佛教徒不论何种宗
        　　　　派所共同遵奉的放之四海而皆准的不易之理。然而在李洪士
        　　　　的《转法轮》中对此却无只字提及。可知他是在挂羊头卖狗
        　　　　肉，蒙骗那些有心学佛却对佛法缺乏了解的人。

        　　２、从本体论和世界观来看，李洪士认为＂物质和精神是一性的
        　　　　″，＂宇宙中任何物质，包括弥漫在整个宇宙当中的所有物
        　　　　质都是灵体，都是有思想的，都是宇宙法在不同层次中的存
        　　　　在形态。″严格说这不是佛法，而是北方萨满教观点的翻版
        　　　　。佛家认为，一切有为之法（包括物质）唯心所现，是无常
        　　　　的、变幻的。虽然佛说一切众生皆有佛性，但不是说所有物
        　　　　质都是灵体、都有思想。李洪士的说法既违反佛法，也违背
        　　　　科学，不符合现实。他说的＂宇宙法″内容如何？世界何以
        　　　　如此千姿百态？李洪士没有说也不可能说清楚。他不过是在
        　　　　故作神秘以掩饰自己的无知罢了。

        　　３、从生命观来看，李洪士说：「人的真正生命的产生，是在宇
        　　　　宙空间产生的。因此这宇宙中有许许多多制造生命的各种物
        　　　　质，这些物质在相互运动下可以产生生命，也就是说，人的
        　　　　最早生命是来源於宇宙中的。」这段话简直是废话，现在稍
        　　　　有常识的人都能这麽说。问题是生命到底是怎麽样产生的？
        　　　　李洪士解释说，上帝造人用的泥不是一般的泥，而是另一个
        　　　　空间的特殊物质，可见他是赞同上帝造人说的。关於生死问
        　　　　题，李洪士说：「我们修炼界讲，人的元神是不灭的。」但
        　　　　「这个人要是没有德，就形神俱灭。他的元神就销毁了。他
        　　　　百年之後都死了，啥也没有了。″他认为，整个人类都是从
        　　　　高层次掉下来的生命体，＂站在功能角度上看，或者站在大
        　　　　觉者角度看，本来这些生命体是应该销毁的。可是大觉者们
        　　　　出於慈悲心，再给他们一次机会。″他宣扬的实质上是《圣
        　　　　经》中的观点，是佛教极力反对的生命神造说以及常见、断
        　　　　。佛教认为没有常恒不变的我或所谓元神存在，从不认为人
        　　　　死後什麽都没有了或形神俱灭，这只不过是顺世论者、无神
        　　　　论者的观点。佛教认为众生是按照自己所造的＂业″遵循因
        　　　　果律而流转（轮回）於六道（天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼
        　　　　、地狱）之中。李洪士不谈轮回却大谈毁灭，把佛教的劫难
        　　　　说、末法说与基督教的世界末日说结合起来，大有末日审判
        　　　　的味道。他说：「现在就是末法时期。所以现在这个社会的
        　　　　发展是吓人的，你看各种假的、恶的、乱七八糟的东西都出
        　　　　来了。」他借用＂宇宙大爆炸理论″编织地球很快会毁灭的
        　　　　鬼话，说什麽地球寿命是由他与其师爷、师父定的，「这次
        　　　　地球爆炸时间由我定的，这次当时定得太死，我尽最大力量
        　　　　也只能把爆炸时间後推三十年」。并造谣说：总书记、总理
        　　　　叫他「什麽也别干了，你的任务就是把地球爆炸时间往後推
        　　　　移，越往後越好。」这显然是一派胡言，却偏偏有人信得入
        　　　　迷。记得一九九四年李洪士的一个弟子劝笔者学法轮功，说
        　　　　世界在二、三年内将发生巨大的劫难，只有修学法轮功的人
        　　　　才能幸免。可见李洪士和大多数民间宗教教头一样，都是有
        　　　　意强调末法说、末日说、劫难说、毁灭说以诱导群众上他的
        　　　　贼船入他的教。

        　　４、从道德观来看，李洪士说：、这个宇宙中最根本的特性真、
        　　　　善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最根本的佛法。」
        　　　　「真善忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准。」「空气微
        　　　　粒、石头、木头、土、钢铁、人体，一切物质中都存在著这
        　　　　种特性。」他否定当代人类存在什麽道德，说：「世界每次
        　　　　出现劫难的时候，都是人类道德无存的时候，这就是末劫时
        　　　　期的表现。」″各种宗教都强调真、善、忍，但究竟什麽是
        　　　　真、善、忍却是众说纷纭。李洪士也只能借口不同的层次认
        　　　　识不一样而含糊其词。李洪士夸大其词却说不清楚其内涵，
        　　　　这样＂真善忍″就不过是一个抽象的概念，一种口号，对现
        　　　　实中的人们缺乏指导意义。从法轮功本身来说，它滥用佛教
        　　　　和气功之名，却没多少佛教和气功之实，甚至歪曲、贬低、
        　　　　排斥佛教和各种气功，自我神化，欺骗群众，其＂真、善、
        　　　　忍″真不知从何谈起。其实他的真善忍并非什麽新鲜东西，
        　　　　只不过是社会上流行的＂真善美″的改装借用而已。佛教对
        　　　　真、善、忍等有著详尽而深刻的表述，而李洪士却避而不谈
        　　　　，只能说明他根本认识不上去，也没有什麽资格来谈论佛法
        　　　　。

        　　（二）李洪士否定佛法僧的权威，旨在取而代之

        　　在佛教中，佛陀称为觉者，这不是一般的觉者，只有圆满觉悟一
        切诸法的人才能称为佛。佛有十种尊号或别称，即：如来、应供、正
        遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊，
        可见其地位是至高无上的。在我们这个娑婆世界，佛的出世是不多的
        。释迦牟尼佛圆寂後还须过八百多万年才有弥勒佛的出世。当然它方
        世界还有许许多多的佛，如东方琉璃世界有药师佛，西方极乐世界有
        阿弥陀佛等。这些佛都是平等的，都是圆满究竟一切诸法的觉者，没
        有层次高下之别，只是由於他们因地发心愿力有别，在众生眼中就有
        所感的因缘果报的不同。可是李洪士不懂这些，妄加议论，竟把＂如
        来″当作佛所修证的某一阶段、某一层次了。他说：「超出如来一倍
        的佛，那要比如来那一层对宇宙理的认识高得多」、「如来佛把人说
        成是常人，可是更高的神达到很高层次，回头看看如来也是常人」、
        「释迦牟尼晚年的时候已经达到如来的层次了，他为什麽说什麽法都
        没有讲？他是说：达到我如来这样的层次，我都没有看到宇宙的最终
        的理、最终的法是什麽。所以他叫後人不要把他讲的话当作绝对的真
        理、不变的真理，那样会把後人局限在如来或者如来以下的层次中，
        不能向更高层次突破。」佛凡有所说皆是因机施教，解粘去缚，若从
        胜义谛上说，其中既无说法者，也无听法者以及所说之法，即所谓三
        轮体空，所以佛说自己说法四十九年实未说一字，旨在破除弟子的法
        执以悟入实相，这正是深通辨证法、已彻悟宇宙终极之理、心无执著
        的大觉者才会如是说。李洪士以凡人心态随意曲解，极力贬抑释迦牟
        尼佛，其目的在於破坏佛教正法，为他这个假佛及其假佛法张本。他
        说：「讲三藏嘛，经律论，除了经以外，律、论都不能和经相提并论
        。尤其是那些论，对佛法乱论一气，把佛法原义都弄没了。现在的和
        尚用白话解释佛经，根本就解释不了。经律论，除了经之外，都是破
        坏律法原义的．．．。」即使是经，他认为层次很低，在今天也不适
        用了：「释迦牟尼讲的法，只是在二千五百年前给层次极低的那种常
        人，也就是刚刚从原始社会脱胎出来的、思想比较单一的那种人讲的
        法。他讲末法时期，就是今天，现在的人用那个法已经修炼不了了。
        」按他这种说法，古人比今人笨多了，由古人创立、至今仍为一、二
        十亿人信奉的几个历史悠久的世界性宗教都该淘汰了。古佛落伍了，
        当让位给新佛了。既然佛和法不行了，佛教中的僧人就更不值得去皈
        依了。他说：「释迦牟尼讲，到末法时期，寺院中的僧人都难自度，
        何况居士，更没有人管了。别看你拜了师了，那个所谓的师也是个修
        炼的人，他不实修也白搭，不修这颗心，谁都上不去。皈依是常人中
        的形式，你皈依了就是佛家的人了？佛就管你了？没有那个事，你天
        天磕头把头磕破了，一把一把地烧香，也没有用，你得真正实修你那
        颗心才行。到了末法时期，宇宙已经发生了很大的变化，甚至连宗教
        信仰的地方也不行了。」照李洪士看来，全世界数亿佛教徒寄托信仰
        、至心皈命的佛法僧三宝已经不可信了，拜佛佛不灵，念佛佛讨厌，
        不仅佛教如此，所有的觉者、先知都自顾不暇了。他说：「我跟大家
        讲，到了末法时期的人类社会，觉者们都撒手不管了，也不允许他们
        管了。不但人类社会撒手不管了，而且末劫中他们的处境也很困难了
        ，都顾不过自己来了。因为这些，他们所在那种层次中也出现了问题
        。．．．你拜佛也好，你拜各种宗教的像也好，上面什麽也没有。个
        别的可能存在一个影像在那□，可是他除了能说话以外，他什麽也干
        不了了。」「佛讲对人可怜，那是最接近於人的这层佛讲的。耶稣也
        是如来这个层次，老子也是。再高，不管人中事了。人叫他是听不到
        的。人叫他的名字都是骂他。」看来所有的宗教都不行了，觉者们都
        不管人间事了，那麽我们学参禅，靠自力度自己吧，可是李洪士说，
        达摩祖师不过是个罗汉，他没有自己的天国，度不了人。禅宗法门就
        是钻牛角尖。达摩自己也说他的法只能传六代。「禅宗的法在世间已
        经没有了。其实末法时期什麽法都没有了，不只是禅宗的法。」

        　　从以上引述的李洪士的奇谈怪论来看，全世界的人民，不信教的
        自不必说，就是信奉佛教、基督教、道教等宗教的群众，在末法时期
        一时都成了无依无靠的弃儿、迷途的羔羊，随时面临著劫难的降临。
        怎麽办呢？没有关系，东方出现了一位大师李洪士，正传授著一种至
        高无上的＂佛法″－法轮功。李洪士说：「在国内外，真正往高层次
        上传功，目前只有我一个人在做。」「目前全世界只有我一个人在公
        开传正法，我做了一件前人从来没有做过的事情，而且在末法时期开
        了这麽一个大门。其实是千年不遇的，万年不遇的，但能不能度也就
        是能不能修还靠自己，我讲的是一个庞大的宇宙的理。」「发仑大法
        是把宇宙的佛法万古以来第一次留给了人，等於给人留下了一部上天
        的阶梯。因此，你怎麽能用过去佛教中的东西来衡量宇宙大法呢？」

        　　行文至此，我们可以看出，尽管李洪士大量窃取了佛教等各种宗
        教的东西，尽管他不懂什麽佛教，却对佛教等宗教极尽诋毁、贬抑之
        能事，其目的一是要抬高自己，以取而代之；一是要诱导人们死心塌
        地地去学他的法轮功。其实他这样做是非常不明智的，也是很卑劣的
        ，只能得逞於一时，岂能骗人於永久。如果象他说的那样：「末法时
        期是没有人管了，因为末法时期本来就没有人管了。人越来越败坏，
        谁都撒手了，谁也不管了。全世界很多正教都不能度人了．．．」那
        怎麽又会轮到你李洪士来传什麽发仑大法？末法时期邪魔外道盛行，
        谁知李洪士就不是魔头之一？我国南宋以後出现了许多打著救民於劫
        难的名义创宗立派的奇异之人，但象李洪士这样打著佛家旗号，却把
        自己凌驾於释迦教主之上，极力贬低、破坏佛教的狂人，还实属罕见
        。

        　　（三）李洪士不懂佛法而乱谈佛法

        　　李洪士本想回避佛教，一可免得背上宗教之名，二可不受佛教制
        约，三可掩饰其对佛法的无知。但他又不得不打著佛家旗号，不得不
        贬抑佛教，因而不得不多处谈及佛教或＂佛法″。下面我试举几例予
        以剖析，以看看李洪士心中到底有几许佛法。

        　　１、在佛法中只有彻悟宇宙人生之理的一切智人才可称为佛，佛
        　　　　有十种尊号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解
        　　　　、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。它们只是从不同角度
        　　　　来形容佛的至高无上，其中＂如来″，意为＂如实而来″或
        　　　　＂乘如实道来成正觉″。而李洪士竟把佛与如来曲解为两种
        　　　　层次不同的名称，据此说释迦佛未究尽宇宙终极之理。甚至
        　　　　把本不相干的耶稣、老子与释迦佛并列，都归属於他所编造
        　　　　出来的所谓＂如来″层次。只要稍具佛法和宗教常识的人闻
        　　　　此都要笑掉大牙了。

        　　２、佛法与佛教本是密不可分的。一般来说，佛法是佛教的核心
        　　　　，并通过佛教（包括教理教义、教务组织、清规戒律和宗教
        　　　　仪轨）而得以传承、表现和弘扬。佛说八万四千法门，尽在
        　　　　三藏经典之中。而李洪士却有意识地将佛法与佛教分离开来
        　　　　。他说，佛教中的法只是佛法中的一小部分，是初级层次的
        　　　　法。「佛教中才有几个法门，它只有天台宗、华严宗、禅宗
        　　　　、净土宗、密宗等等这麽几个法门，连个零头还不够呢！所
        　　　　以它概括不了整个佛法。」李洪士竟将在我国形成的每个宗
        　　　　派各当作一个法门，以此断定佛教中就这几个法门。其实八
        　　　　万四千只是个概略数，而且法门也不是以宗派来表示的。若
        　　　　按他的说法，佛教在中国应形成八万四千个宗派，那不可能
        　　　　也无此必要。可见李洪士是在混淆概念，愚弄听众而已。

        　　３、三界在佛法中是指欲界、色界、无色界。而号称佛家大师的
        　　　　李洪士竟将北方萨满教的三界说：天界、地界、人界当作佛
        　　　　说（道教称天、地、人为三才），也不知李洪士是无知呢？
        　　　　还是萨满教徒。

        　　４、关於三千大千世界。佛经说，同一日月所照的一＂四天下″
        　　　　为一＂小世界″，一千个小世界为一＂小千世界″，一千个
        　　　　小千世界为一＂中千世界″，一千个中千世界为一＂大千世
        　　　　界″。因为＂大千世界″是三个＂千″的乘积，故又名三千
        　　　　大千世界。因此三千大千世界实际上有十亿个＂小世界″。
        　　　　而李洪士说：「释迦牟尼还讲了三千大千世界学说，他说我
        　　　　们这个宇宙中，我们这个银河系中，有三千个象我们人类一
        　　　　样存在著色身身体的星球。」十亿个与三千个，何啻天壤之
        　　　　别！李洪士读佛经就是这麽望文生义的吗！

        　　５、＂不二法门″在佛教中本指去执离相、达到物我一如为一切
        　　　　修行的究竟法门，所谓＂归元无二路″，但不妨＂方便有多
        　　　　门″。李洪士竟一再曲解其意，将不二法门解释为修炼必须
        　　　　专一，修炼法轮功的人不可以再看其它的书，修学其它的法
        　　　　门。真是肤浅之至，荒谬之至。其弟子因此将变得孤陋寡闻
        　　　　，对其谬说失去判断能力，只能一味盲从；而且对於那些不
        　　　　适合修法轮功的李洪士的弟子们，将失去许多＂方便之门″
        　　　　而走入死胡同。

        　　６、罗汉在佛法中是指那些修行已获得生死解脱、不会退堕受轮
        　　　　回之苦的人，至於大菩萨、佛更不用说。他们在涅盘之前，
        　　　　男是男，女是女（也有女身不能证得罗汉果之说），但涅盘
        　　　　之後，则与大菩萨、佛一样，已无所谓男女之相，一般多示
        　　　　现为大丈夫相。其中菩萨为方便度众生，也常示现为女相。
        　　　　这已是佛法中的基本常识。而李洪士却煞有介事地说，罗汉
        　　　　一般都现男相，菩萨都现女相，成了佛则男的为男佛，女的
        　　　　为女佛。并说罗汉、菩萨、佛弄不好也会掉下来。李洪士就
        　　　　是这样与流传二千五百多年的传统佛教大唱反调，乱立新说
        　　　　。到底是谁在淆乱佛法、破坏佛教不是很清楚吗！

        　　此外诸如法身、法轮、法无定法、五辛等佛教专用术语都被李洪
        志篡改得面目皆非，充分暴露出了他的无知，他的别有用心。其中法
        轮、法身的概念，後文将重点讨论，其它名相限於篇幅就不一一例举
        、剖析了。不过仅从以上三节的分析来看，李洪士及其法轮功与佛教
        或佛法的关系，应该说比较清楚了。佛在《楞严经》中说：「彼等群
        邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度後，末法之中，多此妖
        邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，玄惑无
        识，恐令失心，所过之处，其家耗散。」可见，释迦佛对李洪士之流
        早已有所表记了。

        　　有趣的是，李洪士对此也有所表述：「释迦牟尼佛讲：末法时期
        有许多魔转生成人，出家到庙□乱法。特别是台湾有许多有名的和尚
        、居士实际上是魔，自称教主，他们自己也不知道是魔。他们来之前
        把一生都安排好了来转世，按照他来破坏的那个东西在走人生之路。
        」他的这段话实在应该给他自己安上。自法轮功问世以来，不少念佛
        多年的居士不再念佛了，刚刚开始学佛的人不再研读佛经，把家中的
        佛像、经书法宝一件不剩地清理出户，以表自己学法轮功之虔诚！很
        快，李洪士的巨幅像片取代了佛像，李洪士的声音取代了＂南无阿弥
        陀佛″六字洪名．．．。更有甚者，法轮功弟子还四处游说，拉拢善
        信，劝人放弃学佛，改学法轮功。李洪士自己也不无得意地预料，一
        些和尚会还俗学他的法轮功，至於那些好学气功之类的居士更不用说
        了。以此看来，恰恰是李洪士自己成了坏佛灭法之魔头了。在当今商
        品经济社会，假冒伪劣充斥，人人痛恨，个个喊打。而在气功界、佛
        教界也出现了许多假冒伪劣，李洪士的法轮功即是一个典型。一旦人
        们识破了，也会人人喊打的。





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