前言

发信人: iuo@pivot (晓逸), 信区: Buddhism
标  题: 三十七道品讲义--五根篇
发信站: 中兴大学天枢资讯网 (Tue May  2 11:43:13 1995)
转信站: pivot

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□                  三十七道品讲义 －－ 五根篇                  □
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□                                               证严上人  讲   □
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    要入佛门决对不可欠缺「信」，「信为道源功德母，长养一切诸善根」
，有「信」才能产生力量，有了这股力量才能成就我们的道业，所以我们必
定要以「信」为入门根基。

    但是「信」一定要「正信」，若是稍有偏差则容易误入歧途，走上邪道
，入了邪道就有邪思，有邪思就有邪行；所以若要心无邪念，就必须避免接
受偏邪不正的道理，以免做出恶行。

    很多人对正确的佛法还不了解，他们所谓的「信仰」就是见「神」就拜
，见「公」便磕头，不论是什麽神、鬼、公、婆．．．．．．，凡是拿香拜
拜的，他们都将其纳入佛教；因此常常在邪、正的十字路口徘徊，不知所从
。

    有一位高级知识份子，他是个医生，常常为病患看病，他跟我说：『有
一个患者在某家医院看过病之後，跑来我的诊所让我医治，我帮他急诊後，
他就离开了。但是过了两个钟头以後，他又跑回来跟我说他已经去问了某某
公，并指示他一定要来让我治疗。』那麽这位医生信以为真，以为他所信的
某某公、某某婆非常庇护他，还会指点患者到他的诊所来看病，所以无比兴
奋。

    连知识份子都分不清公、婆、神、鬼．．．．到底是不是真正的佛教，
只因为有人去占卜问卦，碰巧卜中他的名字，使这些患者都来找他看病，他
就认为某某公非常照顾他，更以为这是由於自己平时虔诚地信奉，所以才有
神通感应。像这种情形，他的思想与精神都会永远在那□盘旋逗留。所以我
昨天就对他说：『真可惜啊！虽然你是一个知识份子，却沉沦於鬼道之中，
实在太可惜了！你若再继续下去，必定会迷惑不能自拔。』

    他听我说了这几句话，眼睛睁得大大地说：『咿！师父啊！你所说的话
，我已经深深体会到了，因为我有时後受到某某公、某某婆的指点，连头脑
都转不过来了。我现在已经开使迷惑，难道我将永远依靠这些公、婆、神、
鬼来指示吗？目前我做任何事情都要去占卜问卦才能安心，才敢放手去做，
而且动不动就紧张兮兮、惶恐不安。如今我才恍然大悟。』

    诸位，同样是信，假使我们的思想稍有偏差，就不能在正、邪之间，清
楚地分辨何者为正确的道路，那麽，我们的精神、思想、心理状态，就永远
会停留在迷图中，无法找到出口绕出来。所以我们选择一个正确的信仰是非
常重要的。

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□                  宁 愿 无 信 也 莫 「 邪 信 」               □
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    人不能没有宗教信仰，一个人若没有宗教信仰，就好像在茫茫大海中一
只漂流的舟船，没有指南针，不知何去何从。若是在风平浪静时，还觉得平
安无事，一旦遇到狂风暴雨，没有指南针指示方向，分不清东西南北时，就
会经惧惶恐，不知所措。所以我们在茫茫人海中，一定要有一个正确的宗教
信仰；如此，即使突然遇到危险或坎坷的环境，仍然能够庄敬自强，处变不
惊，在茫茫无际的惊涛骇浪中，稳固地掌握住人生之舵，认清方向，即能平
安地渡过人海的风浪。

    所以，信仰是非常重要的。但是同样是信仰，却有不同的目标，现在的
社会，人心非常复杂，有许多迷惑人心的教团，我们若不能选择事理究竟圆
满的宗教，也是一样会迷失，无法走出邪道，趋向光明正大的康庄大道。所
以我常常说，「无信」与「迷信」两者，宁愿「无信」也不要「迷信」。无
信的人，心中对宗教全无概念，一片空白，只要用理事圆融的道理来感化他
，就能使他依正道而行；就像一张洁净白纸一样，写上端正的字体，则字字
分明、清析可见。若是迷信的人，他已经误入歧途，即使以正信去教育他，
他的心仍迷惑不清，徘徊不定。

    现在出现许多非正信的宗教，也就是没有究竟教法的新教团。若有人想
要入教，就必须立愿发誓，例如说：『我既然入教，就必须遵守教归，否则
会遭．．．．责罚』等等，各种毒誓。如此，他的心理就会受到束缚，尽管
他知道自己的信仰并非真正究竟的宗教，而且已了解佛教的教法是透彻、明
朗的真理，是人生正确的方向；但是他却心存畏惧邪教毒誓．．．．．。虽
然他非常崇仰敬重佛教的真理，却不敢接近，这就是因为他的内心已经被迷
信所缚，无法自在解脱。

    所以，我才常常说，与其迷信不如无信，无信的人接受了佛教的教理之
後，自然会萌发正念的道苗；而迷信的人，若要他转迷入正，则必须再花费
一番工夫。因此我们一定要谨慎地选择自己的信仰，不可因一念之迷而步步
皆错。

    有一对年轻的夫妻到精舍来，他们是现今台湾社会上许多大企业家的其
中之一。

    这对夫妻问我说，他们想入佛门，但不知入佛门的初步基础。我就告诉
他们：『你们若想入佛门，首先在心灵上先要有正确的了解：佛教是生活化
的宗教，教育我们的精神，能净化人们的心灵妙法，它能教导我们如何预防
自己心中存有自私不净的欲念，这必须从个人的的修养做起，然後感化自己
的家庭，使社会和睦安详，若能做到这些，就已经进入佛门的初机阶段了。
』

    『最怕的是你误以为佛法深奥难懂，而不敢去亲近。佛教的深奥是後世
人为的，并非佛教本身的教理多麽深奥，因为佛陀在世时，他教导弟子也是
依照日常生活一切的行动准则，以及待人接物的道理为基础。那为什麽现在
我们总觉得佛法很深奥呢？是因为它源远流长，经年累月下来，由於人们对
其尊仰崇敬，难免有各种精深的描述。如此代代相传，无非是要使众生了解
佛法是无上的妙法，是高深的道理，然後众生才会加以珍惜而保存下来。这
只不过是为了适应世人的心理，所以学者、专家才费尽心思，将简易的道理
化为深奥的文字。事实上，若往上推溯到佛陀的时代，佛法并不是那麽深奥
的，而是真正平易近人、浅显易懂的教育，也是我们日常生活中做人的道理
而已。』

    最後，我又对他们说：『若能抱持著佛教是日常生活心灵教育的心念，
那麽你们进入佛之後，就自然能得到佛教的人生真理了。』

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□                   没  有  根  那  里  有  树                 □
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    与此同理，「信」的初步非常重要，若初入佛们就想要信仰很深奥的道
理，那就难了，我们应该信仰佛法是人间所适用的道理，如此才是真确的「
正信」。所以，「信根」的基础一定要正确无误。「根」，是一棵树的根本
，一棵树苗能生长茁壮成枝叶茂盛的大树，必须靠树根的作用，树根若健康
强韧而且有力，则可以吸收水分、养料，使树木顺利地生长，长成枝叶茂盛
的大树，并且牢牢地固定於地上，不怕风吹或雨打。所以，要有正确的「信
」仰，「根」本必须往下扎扎深，打好基础，唯有正信才是进入佛门最重要
的道路，此即所谓「信根」。

    第二个是「进」根，这也是很重要的，有信而无进，则永远停滞不能进
步。从凡夫地要到佛的境界，是一段非常遥远的距离，我们选择了自己信仰
的目标之後，一定要努力精进，绝对不可停留下来，若一停留则会故步自封
，永远无法进步。

    「修行」，就像人的双脚走在道路上，「千里之路使於初步」，即使走
多麽远的路，都必须从第一步开使。走路靠著两只脚，前脚踏地的同时，一
定要将後脚提起，不可一直踩在地上；如此重复，前後交换，才能够前进，
否则前脚落地而後脚不提起，就无法向前「进一步」了。

    人生非常短暂，所以我们要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水。时间
的累积可以使我们在路程上更进一步，增长我们的业功德与道业，所以要好
好把握时间，向前进步。如一棵树最初从一粒种子开使发芽，然後长出小树
苗，再由树苗长成大树，一定要依赖树根来吸收水分、营养，才能逐渐往上
生长。同样的，要成就任何事业或道业，都必须以努力精进为发展的基础，
这就是所谓的「进根」。

    第三是「念根」，念即心念。我们既然有了正确的信仰，就要时时刻刻
地培养这份仁厚的道德观念，也就是培养爱心。一个人若缺乏爱念，则万事
都无法於精进中成就了。我们看看佛陀，他能够放弃个人的私爱，就因为他
对普天之下的众生有大爱，有了这份大爱的「念」，他才能毅然决然地提起
勇气，创造人间真善与美的康庄大道。所以，这份心念非常重要，学佛就是
要培养这份正确的爱念。根是「根本」，也就是慈悲与正确的「根」本心念
，故称「念根」。

    第四是「定根」。众生之所以不能解脱、不得自在，只因迷执痴爱，而
易被牵动以致心失定力，所以常停滞於过去的杂念，及未来的虚幻妄想，因
此而颠倒、而造业，不得自在。学佛者重在定力，若有定根则能解脱自在了
。

    信念一定要正确，人一定要努力精进，从凡夫到圣人的境界，必须「前
脚走，後脚放」，不要常常徘徊於过去之念，要好好把握今日应该精进的道
心，不要再有计较过去的种种杂念。过去之念称为杂念，最好是把握今日此
时的道念。

    第五是「慧根」。就是离妄念的平等慧，也就是没有污染的清净本性。
「慧」能体证真理而不被事相迷惑，且能理事圆融，运作无碍，常以平常心
以处「理」行「事」，则是净慧功能具足。

    前面已经分析过的道法有四念处、四正勤、四如意足，而四念处以下还
得再一步修五法（五根），以加强其道法。

        修四念处观，
        虽善萌微发，
        根犹未生，
        根未生故，
        善萌易坏，
        今修五法使善生，
        故以为名。

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□                    今  修  五  法  使  善  生                □
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    「修四念处观」——「四念处」即观身不净、观受是苦、观心无常、观
法无我。

    一切事物都是无常、苦、空、无我。世间万物皆不离色法与无色法，这
就是「法」。若能看开有色法，放下无色法，则是修了四念处观，了解世间
法；如此自然会将执著於占有的小爱看开。人的欲念是无底深渊，为了这个
欲念，造了无数的罪行。这就是因为人不能看开色法，也无法抛下无色的心
法，若能看得开、放得下，自然能使善根萌发。

    「虽善萌微发，根犹未生」，我们看开万法之後，虽然已经萌发善种，
但是幼芽细弱微小，容易受损折断，而且根须尚未生长，所以不够强壮坚固
，以致刚萌发的善芽易受损坏，这就是「根未生故，善萌易坏」。

    我们以前曾经种过稻谷、大豆、花生．．．．．．等各种农作物，这些
植物发芽的时候，新芽都非常幼弱微嫩，很容易就折断损坏。我们的心就像
一畦田地，当善种撒播在这块心地上後，便开使慢慢萌芽，这初生的幼芽非
常脆弱，很容易被破坏，又加上树根尚未生长，所以不能牢牢地固定於土中
，更加显得嫩芽的脆弱与易损。

    要如何使善种茁壮生长呢？「今修五法使善生」——就是要修「五法」
。五法是「五根」和「五力」。世间一切都是无常、苦、空，虽萌发善心，
但是必须使善念更加坚固，继续增长。「四正勤」内容是：已生善令增长、
未生善令速生；已生恶令速断，未生恶令不生。已萌发的善念必须使其更加
茁壮，而「五根」、「五力」就是要使微发的善萌往下扎根、往上生长。根
部茁壮後才能稳定牢固地附著於泥土中，吸收水分及养分以供植物幼苗的成
长，然後长成枝叶茂盛的大树。这两种五法就是帮助善种、善根的增长，使
其更加坚强壮大。

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□             慈青悲智行             联谊起慧根                □
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