中阿含业相应品师子经第八

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标  题: 中阿含业相应品第九
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大正一．四四０下
中阿含经卷第四                        东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一八）业相应品师子经第八【初一日诵】
我闻如是。一时佛游□舍离。在猕猴水边高楼台观。尔时众多□舍离丽掣
集在听堂。数称叹佛数称叹法及比丘众。彼时尼乾弟子师子大臣亦在众中
。是时师子大臣欲往见佛供养礼事。师子大臣则先往诣诸尼乾所白尼乾曰
。诸尊我欲往见沙门瞿昙。彼时尼乾诃师子曰。汝莫欲见沙门
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大正一．四四一上
瞿昙。所以者何。沙门瞿昙。宗本不可作。亦为人说不可作法。师子。若
见宗本不可作。则不吉利。供养礼事亦不吉利。彼众多□舍离丽掣再三集
在听堂。数称叹佛数称叹法及比丘众。彼时尼乾弟子师子大臣亦再三在彼
众中。时师子大臣亦复再三欲往见佛。供养礼事。师子大臣便不辞尼乾即
往诣佛共相问讯。却坐一面而作是语。我闻沙门瞿昙宗本不可作。亦为人
说不可作法。瞿昙。若如是说。沙门瞿昙宗本不可作。亦为人说不可作法
。彼不谤毁沙门瞿昙耶。彼说真实耶。彼说是法耶。彼说法如法耶。於如
法无过无难诘耶。世尊答曰。师子。若如是说。沙门瞿昙宗本不可作。亦
为人说不可作法。彼不谤毁沙门瞿昙。彼说真实。彼说是法。彼说如法。
於法无过亦无难诘。所以者何。师子。有事因此事故。於如实法不能谤毁
。沙门瞿昙宗本不可作。亦为人说不可作法。师子。复有事因此事故。於
如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本可作。亦为人说可作之法。师子。复有事
因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本断灭。亦为人说断灭之法。
师子。复有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本可恶。亦为人
说可憎恶法。师子。复有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本
法律。亦为人说法律之法。师子。复有事因此事故。於如实法不能谤毁。
沙门瞿昙宗本苦行。亦为人说苦
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大正一．四四一中
行之法。师子。复有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入
於胎。亦为人说不入胎法。师子。复有事因此事故。於如实法不能谤毁。
沙门瞿昙宗本安隐。亦为人说安隐之法。师子。云何有事因此事故。於如
实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不可作。亦为人说不可作法。师子。我说身
恶行不可作。口意恶行亦不可作。师子。若如是比无量不善秽污之法。为
当来有本烦热苦报生老病死因。师子。我说此法尽不可作。师子。是谓有
事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不可作。亦为人说不可作
法。师子。云何有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本可作。
亦为人说可作之法。师子。我说身妙行可作。口意妙行亦可作。师子。若
如是比无量善法与诸乐果。受於乐报。生於善处而得长寿。师子。我说此
法尽应可作。师子。是谓有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗
本可作。亦为人说可作之法。师子。云何有事因此事故。於如实法不能谤
毁。沙门瞿昙宗本断灭。亦为人说断灭之法。师子。我说身恶行应断灭。
口意恶行亦应断灭。师子。若如是比无量不善秽污之法。为当来有本烦热
苦报生老病死因。师子。我说此法尽应断灭。师子。是谓事因此事故。於
如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本断灭。亦为人说断灭之法。师子。云何复
有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本可恶。亦为
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大正一．四四一下
人说可憎恶法。师子。我说身恶行可憎恶。口意恶行亦可憎恶。师子。若
如是比无量不善秽污之法。为当来有本烦热苦报生老病死因。师子。我说
此法尽可憎恶。师子。是谓有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙
宗本可恶。亦为人说可憎恶法。师子。云何复有事因此事故。於如实法不
能谤毁。沙门瞿昙宗本法律。亦为人说法律之法。师子。我为断贪□故而
说法律。断□恚愚痴故而说法律。亦为人说法律之法。师子。若如是比无
量不善秽污之法。为当来有本烦热苦报生老病死因。师子。我为断彼故而
说法律。师子。是谓有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本法
律。亦为人说法律之法。师子。云何复有事因此事故。於如实法不能谤毁
。沙门瞿昙宗本苦行。亦为人说苦行之法。师子。或有沙门梵志裸形无衣
。或以手为衣。或以叶为衣。或以珠为衣。或不以瓶取水。或不以魁取水
。不食刀杖劫抄之食。不食欺妄食，不自往不遣信不来尊不善尊不住尊。
若有二人食不在中食。不怀妊家食。不畜狗家食。设使家有粪蝇飞来便不
食也。不□鱼不食肉不饮酒。不饮恶水。或都无所饮。学无饮行。或□一
口。以一口为足。或二口三四乃至七口。以七口为足。或食一得以一得为
足。或二三四乃至七得以七得为足。或日一食以一食为足。或二三四五六
七日半月一月一食以一食为足。或食菜茹或食稗子。或食#c米或食杂      #c:木+奈
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大正一．四四二上
面。或食头头逻食。或食□食。或至无事处依於无事。或食根或食果。或
食自落果。或持连合衣或持毛衣。或持头舍衣。或持毛头舍衣。或持全皮
或持穿皮或持全穿皮。或持散发或持编发或持散编发。或有剃发或有剃须
或剃须发。或有拔发或有拔须或拔发须。或住立断坐。或修蹲行。或有卧
刺以刺为床。或有卧果以果为床。或有事水昼夜手抒。或有事火竟昔然之
。或事日月尊佑大德叉手向彼。如此之比受无量苦。学烦热行。师子。有
此苦行我不说无。师子。然此苦行为下贱业至苦至困。凡人所行非是圣道
。师子。若有沙门梵志。彼苦行法知断灭尽拔绝其根至竟不生者。我说彼
苦行。师子。如来无所著等正觉。彼苦行法知断灭尽拔绝其根至竟不生。
是故我苦行。师子。是谓有事因此事故於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本
苦行。亦为人说苦行之法。师子。云何复有事因此事故。於如实法不能谤
毁。沙门瞿昙宗本不入於胎。亦为人说不入胎法。师子。若有沙门梵志。
当来胎生知断灭尽拔绝其根至竟不生者。我说彼不入於胎。师子。如来无
所著等正觉。当来有胎生知断灭尽拔绝其根至竟不生。是故我不入於胎。
师子。是谓有事因此事故於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入於胎。亦
为人说不入胎法。师子。云何复有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门
瞿昙宗本安隐。亦为人说安隐之法。师
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大正一．四四二中
子。族姓子所有。剃除须发著袈裟衣至信舍家。无家学道者。唯无上梵行
讫。我於现法自知自觉自作证成就游。生已尽梵行已立所作已辨不更受有
知如真。我自安隐亦安隐他比丘比丘尼优婆塞优婆夷。我已安隐彼便为生
法众生於生法解脱。老法病法死法。忧戚染污法众生於忧戚染污法解脱。
师子。是谓有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本安隐。亦为
人说安隐之法。师子大臣白世尊曰。瞿昙我已知。善逝我已解。瞿昙。犹
明目人。覆者仰之覆者发之。迷者示道。□中施明。若有眼者便见於色。
沙门瞿昙亦复如是。为我无量方便说法现义随其诸道。世尊。我今自归於
佛法及比丘众。唯愿世尊。受我为优婆塞。从今日始终身自归乃至命尽。
世尊。犹如有人养不良马。望得其利。徙自疲劳而不获利。世尊。我亦如
是。彼愚痴尼乾不善晓了。不能自知。不识良田。而不自审。长夜奉敬供
养礼事。望得其利。唐苦无益。世尊。我今再自归佛法及比丘众。唯愿世
尊受我为优婆塞。从今日始终身自归乃至命尽。世尊。我本无知。从愚痴
尼乾有信有敬。从今日断。所以者何。欺诳我故。世尊。我今三自归佛法
及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始终身自归乃至命尽。佛说如
是。师子大臣及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
师子经第八竟【二千四百一十三字】
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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