真言门初步

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaXfile
标题: 真言门初步
时间: Sun Dec 14 00:17:05 2003


[兼答 Ae 诸同学之问-恕不一一]

>没受上师灌顶是否不能学真言??精华区里的文章老师是说可以持真言,
>那持咒时要注意什麽??我有看大日经和金刚顶经但是没有人指导真的
>很难看得懂意思,两部经要怎样看呢?尤其是金刚顶经..有看没有懂 :Q
(下略)

    人师是可遇不可求，菩萨则是可求可遇，因此学佛者首要的条件就
是先在佛菩萨面前三自皈，归佛、归法、归圣众，而後你就可以持任
何真言了。

    我们说过真言其实就是祈请句，为自己或为别人的祝祷，它的作用
是在“心”上发生的，用心不用心之分而已。

    万法唯心，因此《大日经》开宗明义就是讲“心”，第一卷名曰：
「入真言门住心品」，由普贤菩萨为上首。

    这一卷开始世尊讲成佛之道在保持菩提心，所以叫“住心”，菩提
心是什麽？就是不染的清净心，这看起来很简单，学佛者不是常常觉
得自己很清净了，没什欲望了吗？可是环境一变，我们的情绪又起，
有些事总是会让我们生气、欲得、或痴迷，我们在遇到困境时总无法
心平气和的解决。

    成佛之道首先就要能超越这个障碍，让我们的心保持在清明无波不
染的菩提心的状态下，这就是“住心”。《大日经》说的是住心的原
理，《金刚顶》经说的是住心实作的方法。

    《大日经》里提到如何是菩提心。世尊说菩提心就是「如实知自心」
咦？这句不也是阿含藏里沙门道行禅常用的？是的，沙门道和菩萨道
一样全在一个心字，没有例外。而且全讲的是一个清净不染的心。

    所以，学佛首要在超越这一个起心动念无法住心的障碍，经上说：

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T18n0848_p0001□□密主此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。
T18n0848_p0001□不久勤苦。便得除一切盖障三昧。
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    当行者得【除一切盖障三昧】之後，世尊接著说：

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T18n0848_p0001□若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。
T18n0848_p0002□获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。
T18n0848_p0002□虽处生死而无染著。为法界众生不辞劳倦。
T18n0848_p0002□成就住无为戒。离於邪见通达正见。
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    行者可发五神通，“与诸佛菩萨同等住”意思是你就能了解诸佛菩
萨的境界，明白他们在说什麽了。那时行者便可得无量语言音陀罗尼，
能和所有众生沟通无碍了(知众生心行)。

    由於菩提心也就是诸佛如来同等的心，所以又叫作“一切如来心”。
净菩提心的方法是成佛的第一步，但是这部经里却没提到如何修习这
个净菩提心的法门，也就是『初法明道』。世尊只有说『菩萨住此修
学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧』，这没有方法那菩萨道要怎麽
学？

    原来方法在《金刚顶经》(全名：金刚顶一切如来真实摄大乘现证
大教王经) 这里请同学注意“现证”二字，意思就是这部经的法门是
可以现证的。

    佛法并不是国文课本，了解了意思，我们还需要加以现证，这部经
也是由普贤菩萨为上首(和大日经一气呵成)，世尊为普贤菩萨说明成
佛的108 个步骤。

    而第一步就是修得净菩提心的方法。经上说：(T18n0865_p0207)

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c08(00)□婆伽梵大菩提心
         普贤大菩萨。
c09(05)□住一切如来心。时一切如来。满此佛世界。犹如胡麻
c10(00)□尔时一切如来云集。
c11(09)□於一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场。往诣示现受用身。
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    当普贤菩萨住一切如来心(得菩提心)时，一切如来便前往祝贺(往诣)
了，他们来到普贤菩萨的地方，这里普贤菩萨以意义为名叫“一切义
成就”国文老师的口气就是：一切者，普也，义成就者，贤也。

    受用身是什？就是“分别可见身”。本来诸如来是不可见的，但是
为了让普贤菩萨可见因此就示现受用身。受用身是可以分别的身，也
就是甲如来和乙如来有不的身形可以分别。

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         咸作是言。
c12(00)□善男子云何证无上正等觉菩提。
c13(04)□不知一切如来真实忍诸苦行。

c14(09)□时一切义成就菩萨摩诃萨。由一切如来警觉。
c15(08)□即从阿娑颇娜伽三摩地起。礼一切如来。白言。
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    (00)和(04)是倒装句，如来们同声说道：『善男子，你不知道一切
如来如何真正的忍受种种苦行，又如何能证得无上正等觉菩提呢？』

    读过《金刚经》的同学们当还记得，菩提心要发容易，要住难，行
者总有一些时候感到自己很有菩提心了，但是也如经上所说，一发生
也就消失。

    何时会有菩提心的感觉？那就是禅坐时刹那间的清净心，当时普贤
菩萨也是正在禅坐而且入了清净菩提心的境界。

    由於诸如来的提醒(由一切如来警觉)普贤菩萨就由“阿娑颇娜伽三
摩地”起来。

    什麽是【阿娑颇娜伽三摩地】？那就是由数息的安那般那法门所入
的一个不动的空境。

    在另一部经里有提到这个方法：

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T18n0866_p0237□次须入观止出入息。初依瑜伽安那般那。系念修习。
T18n0866_p0237□不动身躯。亦不动支分。名阿娑颇那伽法。
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    由阿娑颇那伽法所入的三昧境就叫作阿娑颇那伽三昧(三摩地)。普
贤菩萨就求诸如来说：

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         世尊如来教示我。
c16(00)□云何修行。云何是真实。如是说已。
c17(04)□一切如来异口同音。告彼菩萨言。
c18(08)□善男子当住观察自【补：性】三摩地。以自性成就真言。
         自恣而诵
c19(00)□□质多钵腊(二合)底(丁以反)微腾迦噜弭

c20(00)□时菩萨。白一切如来言。世尊如来我遍知已。
c21(00)□我见自心形如月轮。

         一切如来咸告言。
c22(02)□善男子心自性光明。犹如遍修功用。随作随获。
c23(00)□亦如素衣染色。随染随成。
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    在这里，就是非常重要的一段。数息观是无论沙门道或菩萨道都要
修习的入门法，安般法到了最後会如何？同学会答：身心不动(不动身
躯。亦不动支分，不动支分即是七觉支的心也没)。那麽身心不动之後
呢？

    一切如来同声说：还要能住【观察自性三摩地】。同时要“以自性
成就真言”，什麽是“成就”真言？“成就”就是“完成某某的目标”，
也就是真言的念诵要达到真言的功用时才能停止。

    『自恣而诵』就是无限制的诵。普贤得此真言後他对诸如来说：「
世尊如来我遍知已。我见自心形如月轮。」

    好了，到此这就是第一步。月轮者，月就是清净、轮超越障碍的意
思，这也是《大日经》说的“初法明道”【除一切盖障】的法门。

    等到行者得此三昧那麽一如《大日经》说的『若得此者则与诸佛菩
萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。』

    这是一个门槛，行者要先能入此门，成佛的路子才算跨出了第一步。
同学们别看那普贤菩萨“粉”轻松的一下子就说“世尊如来我遍知已，
我见自心形如月轮”换了咱们那可有得修的。所以《大日经》才会说
修此法门“不久勤苦”，不久是不怕久耶，可不是一下子，若是一下
子就可得的东东那就不必“勤”也不会“苦”了。

    想入成佛之道的同学们应由此处开始：

    照著普贤菩萨的示现，以安般法入阿娑颇娜伽三摩地，入此三昧後
会有无数如来出现，沙门道者佛来斩佛，不必理会，菩萨道者则诸如
来会问你同样的问题。那时同学们再修此一真言：

    『□，质多[钵腊](二字合一音)底，微腾，迦噜弭』

    这是净菩提心真言，这句真言的功用就是用来观察心的自性，当我
们的真言修成时(成就真言)，初步的除一切盖障三昧才会出现。得五
神通，知晓众生心性，而这时成佛忍苦之路才要开始。成佛有什苦呢？
此经一一有所详说，同学不妨参考参考。

    细心的同学或会注意到，原来五神通是菩萨道成佛的第一步，的确，
若不知众生心性，慈悲无由发生、智慧无由滋长，又如何成就菩萨道呢？
祝愿同学们精进成就，
一切吉祥。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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