被辱不□难

From: kftseng@pivot (罗侯罗)
Subject: 人有二十难之八 －－ 被辱不□难
Date: 28 Apr 1994 17:10:05 CST
Organization: 中兴大学天枢资讯网

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□              人有二十难之八 －－ 被辱不□难                □
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□                                               证严上人     □
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　　第八，『被辱不□难』。

　　每个人生气的时候都会说：『这口气我忍不下！』为什麽忍不下呢？
『因为我被人欺负了，人家占我便宜』，或『他不讲道理』。大多是这些
问题让人忍不下这口气。

　　『气』由何而来？由『贪、□、痴』而来。多数人都有贪、□、痴三
毒之念，这就是凡夫。人在日常生活中，的确是离不开这三毒，这就是人
的心病。

　　有了贪、□、痴、会使家庭中的每一分子不能相互忍让，社会也是由
於人有『□』念而互相计较斗争。本来人生应该是很美好的，就是因为人
人有贪、□、痴等三项心理病态，所以稍被人家占了点点便宜，就忍不下
去。

　　佛陀之所以能成佛，就是在群体中，能忍下别人所不能忍的侮辱和攻
击，做人家所做不到的艰难之事，所以他能成佛。

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□                   忍饥耐饿以德化怨                         □
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    当年，佛的僧团中，有一位提婆达多比丘是佛的堂弟。他存有野心，
想要统领僧团，因此和阿□世土勾结，二人互通计谋。阿□世土想早曰取
得王位，因此不惜用残忍的手段，把父王囚禁起来，禁供水谷，要让父王
活活饿死；提婆达多也用种种的方法要杀害佛陀。

　　有一天、提婆达多和阿□世王共议一计，且传令下去、命令全城的人
一律不准供养佛僧，若有违犯，必遭重罚。因此今王舍城内无一人敢供养
佛陀及僧众。

　　佛的弟子虽只是日中一食，但每天也不可缺少这一餐饭。时日一久，
僧团己快无法维持生活。佛就叫目犍连、舍利弗、迦叶尊者等诸大弟子，
分别带著僧众分散到各个地方去，唯独佛和阿难及五百位僧众留在城内，
他们忍饥耐饿，佛陀想以这分忍辱，毫无抵抗的忍德来感化阿□世王。

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□                    慈悲心调服狂象                          □
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　　提婆达多得知佛的大弟子们都已带著僧众离开佛陀而分散各地後，又
向阿□世王说：『佛的大弟子和很多僧众都已离去，现在城里只留下佛和
阿难以及五百僧众；我们可以趁著人少的机会，来消灭佛及僧众。』

　　提婆达多教国王明天请佛陀入官接受供养，而他自己就计划用酒灌醉
五百只大象，等佛来到半途时，把醉象放出使其狂奔，企图利用醉象去践
踏佛陀及僧众。象不但力气很大，被灌醉後更会发狂而到处攻击人畜，极
为危险。他们决定了计谋之後、阿□世王第二天真的就依计行事，请佛来
供养。

    佛陀虽明知他们的计谋，但仍然很欢喜的接受。於是和阿难率领五百
僧众向王官前进，到了半路，一群疯狂的大象冲出来；所有的民众都惊慌
走避，唯有佛，阿难和僧众都安然不动。醉象已冲到近前，佛陀却仍然安
立不动。

　　奇怪地，这群原本疯狂怒奔，惊天动地呼啸而来的大象，到了佛陀及
僧众跟前时，竟然都安静下来。而且，每一只大象都如五体投地般地跪下
，温顺驯服。佛陀安详的露出笑容，摸一摸大象，然後穿过象群，走入王
官。

　　阿□世王看到这幕景象，心里很吃惊。他发觉佛陀不只具有调服人群
的威德，即使是狂醉的象群，他都能驯服。所以，他内心起了敬畏之意，
於是恭敬地供养佛陀。佛陀对这件人为的『意外』不但不怨、不怒、接受
供养後，还真诚地祝福阿□世王。这即是佛陀的忍德。

　　我们普通的人，受到他人一点点的欺侮，就要力争到底，而佛陀却是
『被辱不□』。虽然受人侮辱，侵扰，甚至於到了让人断绝粮食，且以醉
象要来加害的地步！佛都能亳不动气；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀
的心境已净如明镜，不起□恨等心念；心中常存著无量的爱心。

　　爱、慈悲、宽谅可以取代□恨之心，一个人若有爱心，慈悲宽容的心
，怎会产生□怒？我们若能消除□怒，又怎会有人我是非呢？

　　可能有很多人有这样的经验，在室内坐著，外面的雨声滴滴答答，虽
然没有冷风吹进来，但光听到雨声，就增加了几分寒意；这是心里的感觉
。佛陀一再警惕我们－－『一切唯心造』。你是快乐，或是痛昔，都是从
心而起的感受。不管是你对待人，或别人对待你，一切的动作感受都是从
心而起。不但人是这样，其实世间一切众生都是如此。

　　我们必须了解，一切人我、事物接触时，心里的感受、心念，是如何
生起来？而欢喜，□恨－－又要如何去压制、转化？培养快乐的心境，压
制、转化□怒之心念，这就是我们修行要下功夫的地方。

　　佛陀在『二十难』中，说『被辱不□难』，就是指：一个人在遭受侮
辱时，一点都不会发脾气，这个人才是真正的难得；人家若瞧不起我，而
我能一点都不在意，这才是真正了不起的人。但是，世间能找到几位这样
的人物？

　　多数的人都会钻牛角尖，本来人家对你并没有不敬之念，也没有对不
起你的地方。如果，你自己内心一直要往坏的方面去猜疑，那就是一件非
常痛苦的事。

　　过去，孔子曾说，人如果有忍辱的功夫，天下就无事可争斗，世间的
圣人都这麽说了，更何况是出世间的圣人－－佛陀；他也教我们要学习『
忍辱』。

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□                     气柔心细不战而胜                       □
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　　周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪□子。『斗鸡』，顾名思义，
那种鸡是好斗成性的；两只鸡对立时，一只稍微一动，另一只就立即反应
，於是两只鸡就冲突起来，彼此攻击。有时斗得鲜血淋漓，遍体鳞伤，鸡
毛拔光了，它们还是不甘罢休，到最後通常是两败俱伤，甚至必须有一方
死亡。

　　周宣王很喜欢看斗鸡、这位纪□子专门为他饲养斗鸡。有一天，有人
从外面买来一只很强壮的斗鸡，周宣王很高兴的把它交给纪□子，过了几
天，周宣王就问道：『几天前买回来的斗鸡，你把它训练得怎样了？可以
上场去比斗了吗？』

　　纪□子说：『还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂，还不宜上
场。』

　　再过几天，周宣王又问同样的问题，纪□子的回答仍是：『还不能上
场，因它一看到其他鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场。』

　　又过了多天，周宣王再问，这次纪□子说：『可以了，因为它看到其
他的斗鸡，听到它们的声音时一动也不动，它的心已不受外物所动，就像
是只木鸡一样，所以可以上场了！』

　　诸位听这个故事会觉得很奇怪吧！争斗不就是要血气方刚，斗志高昂
才斗得赢吗？平常人都以为是这样；但深入其中的道理後，就不认为是如
此；如纪□子他认为这只斗鸡虽然很强壮，斗志很高昂，但如果一点风吹
草动就先主动攻击，那它必败无疑。因此，使它的斗志收敛於心，才可让
它下场争斗。

　　後来这只训练後的斗鸡果然一上场就稳稳的站立，即使其他的鸡到了
它的身边百般挑□，它还是像只木鸡一样处处不动，只以眼晴注视著对方
，对方就会产生莫测高深的畏惧，自然的後退，不敢攻击，万物众生也有
这种心理战术，能不斗而胜；连禽类都讲究心理的运用，何况是人呢？

　　人，一定要有这分不□的涵养，不可动不动就心浮气躁，以为别人都
在与你做对。我们要以宽容的心去待人，不要有『我如果不跟他斗斗看，
他还以为我很傻』的想法。有句话说『大智若愚』，不要怕人家笑你傻，
要担心的是人家说你太聪明，太聪明就是狡猾，『聪明』不是好听的话。
如果人家说：『他怎麽那麽傻、任人家欺侮，一点也不在乎！』事实上，
如果我们能做到这样就是成功了。

　　近来，每次看电视新闻，就教人触目惊心。从国家最高的议事殿堂，
以至社会群□皆以暴力做诉求，用拳打脚踢来解决问题。原本可以是很美
好的人生，为何却变咸互相争斗的情形？这都出於不肯忍让而起的争斗之
心啊！

　　前面也说过『见好不求难』，经济富裕者还要追求更多的财富，地位
崇高者还要追求更高的权势，所以才会起这番争斗混乱的场面。我们每一
个人若能尽本分，以佛心为己心，那还会有什麽争端？学佛的人，就是要
做到『被辱不□』－－被人侮辱而不发脾气；才是真功夫啊！

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□                      一『忍』天下无难事                    □
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  　佛陀告诉我们『被辱不□难』，虽说修行容易，但要修得忍辱的功夫
，确实很离，如果动不动就说：『他对我如何的过分，如果我不反击，他
还以为我很傻』。像这样的人，常常会一败涂地，大家学佛要学习这个『
忍』字，如呆稍有不如意就忍不下去，这一生就太难度过了。修行如果少
了『忍』字、那任何『行』都无法修，所以六度波罗密其中之一就是『忍
辱』。

　　请大家记著、要像那只斗鸡般不轻举妄动，只是稳稳一站，自然其他
的斗鸡就不敢来侵犯。我们修行如果能修到『内定』的心态、自然一切世
间的困难都可以解决。

　　学佛有生忍、法忍，好比外面的雨声滴滴沥沥，此时在大殿里头坐著
，如果没有这分生忍，大自然的气候就会让你坐不住，心里想：『天气这
麽冷，如果蒙在被窝里不是很温暖吗？为什麽要在这里枯坐？』人和外在
的大自然无法彼此接纳，则『生忍』的功夫就无法成就了，所以日常生活
中，我们无时无刻不是要在『生忍』和『法忍』中互相包容，人我之间的
对待更是如此。

　　多多体会这个『忍』字，习得『忍』的功夫，则得海阔天空，诸事无
难。
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□            慈青悲智行             联谊起慧根               □
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