增一阿含经卷第四十七

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标  题: 增一阿含经卷四十七
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大正卷二．七九九下
增壹阿含经卷第四十七                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
放牛品第四十九今分品
尔时世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时世尊即入三昧。使彼梵志见
阴马藏。时梵志见佛三十二相。八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时施
罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门婆罗门皆同一道。求一
解脱。唯愿沙门听我等有得同一道乎。佛告
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大正卷二．八００上
梵志。汝有此见。梵志报曰。我有斯见。佛告梵志。汝当兴意向一解脱。
所谓正见是也。梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎。世尊告曰
。梵志。更有解脱得涅盘界。其事有八。所谓正见。正治。正语。正业。
正命。正方便。正念。定定。是谓梵志八种之道。得至涅盘。尔时梵志白
佛言。颇有此众生知八种道乎。世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百
千众生知此八种之道。梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎。世
尊告曰。有此众生其不解者。非一人也。梵志白佛言。颇复有众生不得此
法乎。佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓
奸伪。恶语。难谏。无反复。好憎性。害父母。杀阿罗汉。断善根善事。
反为恶。计有我。起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道。
当说此八种道时时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净。尔时施罗梵志告五百弟子
曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲於如来所。善修梵行。诸弟子白曰。
我等亦复欲出家学道。尔时梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世
尊听出家学道。佛告诸梵志。善来比丘。如於如来所善修梵行。渐尽苦原
。如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时世尊渐与五百人说微妙之论。
所谓论者。施论戒论。生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所
说法。苦集尽道。尔时世尊与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法。
尔时
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大正卷二．八００中
翅甯梵志又曰。时到。唯愿屈神。尔时世尊告施罗等五百比丘。汝等各著
衣持钵。千比丘围□。至城中梵志所。就座而坐。尔时翅甯梵志见五百婆
罗门皆作沙门。即语之曰。善哉诸人。趣道之要。莫复过是。尔时施罗比
丘为翅甯说此偈曰
    此外更无法    能胜此要者    如此之比像    善者无过是
尔时翅甯梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时正尔。更办饮食。世尊告曰
。所办饮食。但时贡之。勿惧不足。是时翅甯梵志欢善无量。躬自行食。
供养佛及比丘僧。尔时世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华散佛比丘僧
上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞。尔时梵志妇怀妊。妇
人白佛言。我有娠。亦不知是男是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷。尔
时如来与诸大众说微妙之法。即於座上而说此偈
    快哉斯福报    所愿必得果    渐至安隐处    永无忧厄患
    死得生天上    设使诸魔天    亦复不能使    为福者堕罪
    彼亦求方便    贤圣之智慧    当尽於苦本    长离去八难
尔时世尊说此偈已。便从座起而去。尔时翅甯梵志闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我恒
一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力
强盛。得修梵行。尔时跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。
气力弱劣。佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家。跋提婆罗
白佛言。我亦不堪行此法。世尊告曰。听汝坏斋。通日而食。跋提婆罗白
佛言。我亦不堪任施行此法。尔时世尊默然不报。尔时迦留陀夷向暮日入
。著衣持钵。入城乞食。尔时极为□冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长
者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又
彼时天欲降雨。处处□电。尔时长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃
呼。是鬼。自便称唤。咄哉见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时迦留陀夷寻
还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及。尔时舍卫城中有如此之恶声。
沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知
时如在家白衣。有何等异。尔时众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子
不知节度。行来无忌。其中持戒比丘完具者。亦自怨责。实非我等之宜。
食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以
此因缘。具白世尊。尔时佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来。是时彼比丘
受佛教已。即往唤优陀夷。时优陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足
。在一面坐。尔时世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使
长者妇胎堕乎。优陀夷白佛言。唯然世尊。佛告优陀
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大正卷二．八０一上
夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家
学道而贪著於食。尔时优陀夷即从座起。白世尊言。自今以後。不敢复犯
。唯愿世尊听受忏悔。尔时世尊告阿难曰。速打□稚。集诸比丘在普会讲
堂。阿难受己佛教已。即集诸比丘在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊
。宜知是时。尔时世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世
尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐
而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体
轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧
。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦集谛如实而知
之。苦尽谛如实而知之。苦出要如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍
世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道
别有外道之法。是时优波离白世尊言。过去如来。将来诸佛。皆一坐而食
。唯愿世尊当与诸比丘限时而食。世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。
要眼前有罪。乃当制限耳。尔时世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当
一坐而食。今汝日中而食。不得过时汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞
食之法。於是比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时思惟而
食。无有贪著之心。但欲使此身趣得存形。除去旧
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大正卷二．八０一中
痛。更不造新。使气力充足。如是比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐
而食。云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是比丘。名为一坐而
食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。於是比丘。以得食
已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是比丘。得食而食之。汝
等比丘。亦当应著三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐而苦行。应著补纳
衣。应在□间。应著弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。
当知迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦教人行此要法。
我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘著弊坏之衣。不著□
饰。是谓比丘。我之教诫。当念修习。如是比丘。当作是学。尔时跋提婆
罗及经三月不至世尊所。尔时阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之
曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者後悔无益。是
时阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然世尊。听我忏
悔。自今已後。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再
三。是时佛告曰。听汝悔过。後莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或
作驴骡骆驼象马猪羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸□之。或
作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数
劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌
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大正卷二．八０一下
足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是贪食无厌足。尔时世尊便说
此偈
    生死不断绝    皆由贪欲故    怨憎长其恶    愚者之所习
是故跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是优波离。当作
是学。尔时跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子
。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复
受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时世尊告诸比丘。我弟
子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行

（八）闻如是。一时佛在鸯艺村中。大比丘五百人俱。尔时世尊告诸比丘
。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。
吾今告汝。沙门之行。婆罗门之行。汝等当念修习。後必成果。如实不异
。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门。彼云何名为习行沙
门。於是比丘行来进止。视瞻容貌。著衣持钵。皆悉如法。不著贪欲□恚
愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门。彼云何名
誓愿沙门。於是或有比丘威仪戒律。出入进止。行步容貌。视瞻举动。皆
悉如法。尽有漏成无漏。於现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立
。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓比丘。二种
沙门。尔时阿白世尊言。彼云何名
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大正卷二．八０二上
为沙门法行。婆罗门法行。佛告阿难。於是比丘饮食知足。昼夜经行。不
失时节。行诸道品。云何比丘诸根寂静。於是比丘若眼见色。不起想著。
兴诸乱念。於中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声。鼻
臭香。舌知昧。身知细滑。意知法。不起想著。兴诸乱念。於意根而得清
净。如是比丘根得清净。云何比丘饮食知足。於是比丘量腹而食。不求肥
白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身
生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是量腹而食。所
以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是比丘饮
食知足。云何比丘恒知景寤。於是比丘初夜。後夜恒知景寤。思惟三十七
道品之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复於初夜。後夜经行。除去
恶结不善之想。复於中夜右胁著地。以脚相累。唯向明之想。复於後夜。
出入经行。除去不善之念。如是比丘知时景寤。如是阿难。此是沙门要行
。彼云何名婆罗门要行。於是比丘苦谛如实知之。苦集苦尽苦出要。如实
而知之。後以解此欲漏心。有漏心。无明漏心而得解脱。已得解脱。便得
解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名
为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也。尔时世尊便说此偈
    沙门名息心    诸恶永已尽
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大正卷二．八０二中
    梵志名清净    除去诸乱想
是故阿难。沙门法行。婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然後
乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆
罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断
淫怒痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名
为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法。慧法故名为觉。亦名
为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行
此法者。然後乃名为沙门婆罗门。此是其义。当念奉行。尔时阿难闻佛所
说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在释翅迦□罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱
。尔时提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时提婆达兜白
佛言。唯然世尊。听我道次得作沙门。佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施
。夫为沙门。实为不易。是时提婆达兜复再三白佛言。唯然世尊。听在末
行。佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行。尔时提婆达兜便生此念。
此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时提婆达
兜即自退归。自剃须发。著袈裟。自称言。我是释种子。尔时有一比丘名
修罗陀。头陀行乞食。著补衲衣。五通清彻。是时提婆达兜往至彼比丘所
。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐。
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大正卷二．八０二下
是时修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时提婆达兜如
彼比丘教而不漏失。是时提婆达兜比丘言。唯愿尊当与我说神足道。我能
堪任修行此道。尔时比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意
轻重。复当分别四大。地水火风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在
三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三
昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成
神足道。尔时提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸
三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时
提婆达兜名声流布四远。是时提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种
种优钵莲花。拘牟头华。奉上阿□世太子。又告之曰。此花是三十三天所
出。释提桓因遣来奉上太子。尔时王太子见提婆达兜神足如是便随时供养
。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时提婆达兜复自隐
形。作小儿身。在王太子膝上。时诸□女各作斯念。此是何人。为是鬼耶
。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时天太子及诸宫人皆称
言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记。尔
时众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足
。能得衣裳饮食床卧具病瘦医药。佛告比丘。汝等勿
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大正卷二．八０三上
兴此意。著提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕
坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复□尽。所以然者。提婆达兜
自当造身口意行。尔时复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿
昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足
。我当现二。沙门现二。我当现四。彼四我八。彼八我十六。彼十六我三
十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时众多比丘闻提婆达兜有此语。
五百馀比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养。时舍利弗。目乾连自
相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说。即共相将至提婆达兜
所。尔时提婆达兜遥见舍利弗。目乾连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟
子。甚怀欢悦。到已共相问讯。在一面坐。尔时诸比丘各兴此念。释迦文
佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比
丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛。是时提婆达兜以脚相累右协卧。以其欢
喜心故便睡眠。尔时舍利弗。目乾连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。
飞在空中而去。是时提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀□恚。并吐斯言。
吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆
达兜适生此念。即时失神足。尔时众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有
神足。乃能坏圣众。尔时世尊告诸比丘。提婆达兜不但今
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大正卷二．八０三中
坏圣众。及过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶
念。我要取沙门瞿昙杀之。於三界作佛。独尊无侣。是时提婆达兜语阿□
世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。使王太子一旦命终者。则唐生於世
间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王。新
佛。不亦快哉。尔时阿□世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王
。治化人民。时诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿□
世王。尔时提婆达兜见阿□世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙
害之。尔时。世尊在耆□崛山一小山侧。尔时提婆达兜到耆□崛山。手擎
大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时山神金□罗鬼恒住彼山。见提婆
达抱石打佛。即时伸手接著馀处。尔时石碎一小片石。著如来足。即时出
血。尔时世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆
之罪。尔时提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍
而去。至阿□世王所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。
此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食
。若无有一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也。尔时阿□世王
即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中
行来。尔时世尊到时著衣持钵。入罗
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大正卷二．八０三下
阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿□世王以酒饮象。欲害如来。皆共
相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。
王阿□世饮象使醉。欲害如来。佛告诸优婆塞。夫等正觉终不为他人所害
也。尔时世尊虽闻斯言。犹故入城。尔时恶象遥见世尊来。□恚炽盛。奔
趣如来。欲得害之。然佛见象来。即说斯偈
    象莫害於龙    龙象出现难    不以害龙故    得生於善处
尔时彼象闻如来说此偈已。即前长跪舐如来足。尔时彼象即以悔过。心不
自宁。即便命终。生三十三天。尔时阿□世王及提婆达兜见象已死。惨然
不悦。提婆达兜语王曰。沙门瞿昙已取象杀。王报之曰。此沙门瞿昙有大
神力。多诸伎术。乃能咒此龙象杀之。时王阿□世复作是说。此沙门必威
德具足。竟不为恶象所害。提婆达兜报言。沙门瞿昙有幻惑之咒。能使外
道异学皆愁靡伏。何况畜生之类。是时提婆达兜复是念。我今观察阿□世
王意欲变悔。尔时提婆达兜愁忧不乐。出罗阅城。尔时法施比丘尼遥见提
婆达兜来。语提婆达兜曰。汝今所造极为过差。今悔犹易。恐後将难。时
提婆达兜闻此语已倍复□恚。寻报之曰。秃婢。有何过差。今易後难耶。
法施比丘尼报曰。汝今与恶共。并造众不善之本
尔时提婆达兜炽火洞然。即以手打比丘尼
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大正卷二．八０四上
杀。尔时提婆达兜以害真人。往至己房。告诸弟子。汝等当知。我今以兴
意向沙门瞿昙。然其义理。不应以罗汉复兴恶意还向罗汉。吾今宜可向彼
忏悔。是时提婆达兜以此愁忧不乐。寻得重病。提婆达兜告诸弟子。我无
此力。得往见沙门瞿昙。汝等当扶我至沙门所。尔时提婆达兜以毒涂十指
爪甲。语诸弟子。汝等舆我到彼沙门所。尔时诸弟子即舆将至世尊所。尔
时阿难遥见提婆达兜远来。即告世尊言。提婆达兜今来必有悔心。欲向如
来求改悔过。佛告阿难。提婆达兜终不得至世尊所。尔时阿难再三复白佛
言。今此提婆达兜。已欲来至求其悔悔过。佛告阿难。此恶人终不得至如
来所。此人今日命根已熟。尔时提婆达兜来至世尊所。语诸弟子。我今不
宜卧见如来。宜当下床乃见耳。提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风
起生。□提婆达兜身。尔时提婆达兜为火所烧。便发悔心於如来所。正欲
称南无佛。然不究竟。适得称南无。便入地狱。尔时阿难以见提婆达兜入
地狱中。白世尊言。提婆达兜今日以取命终。入地狱中耶。佛告之曰。提
婆达兜不为灭尽至究竟处。今此提婆达兜兴起恶心向如来身。身坏命终。
入阿鼻地狱中。尔时阿难悲泣涕泪。不能自胜。佛告阿难。汝何为悲泣乃
尔。阿难白佛言。我今欲爱心未尽。未能断绝。故悲泣耳。尔时世尊便说
斯偈
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大正卷二．八０四中
    如人自造行    还自观察本    善者受善报    恶者受其殃
    世人为恶行    死受地狱苦    设复为善行    转身受天禄
    彼自招恶行    自玫入地狱    此非佛怨咎    汝今何为悲
尔时阿难白世尊言。提婆达兜身坏命终为生何处。佛告阿难。今此提婆达
兜身坏命终。入阿鼻地狱中。所以然者。由其造五逆恶。故致斯报。尔时
阿难复重白佛。如是世尊。如圣尊教也。己身为恶。现身入地狱。所以我
今悲泣涕泪者。由其提婆达兜不惜名号。姓族故。亦复不为父母尊长。辱
诸释种。毁我等门户。然提婆达兜现身入地狱。诚非其宜。所以然者。我
等门族出转轮圣王位。然提婆达兜身出於王种。不应现身入地狱中。提婆
达兜应当现身尽有漏。成无漏心解脱。慧解脱。於此现身得受证果。生死
已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。习真人迹。得阿罗
汉。於无馀涅盘界而般涅盘。何图持此现身入地狱中。提婆达兜在时有大
威神。极有神德。乃能往至三十三天。变化自由。岂得斯人复入地狱乎。
不审世尊。提婆达兜在地狱中。为经历几许年岁。佛告阿难。此人在地狱
中经历一劫。是时阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫。小劫。此人为
应何劫。佛告阿难。斯人当经历大劫。所谓大劫者。即贤劫。是尽劫数。
行尽命终。还复人身。阿难
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大正卷二．八０四下
白佛。提婆达兜尽丧人根。遂复成就。所以然者。劫数长远。夫大劫者不
过贤劫。尔时阿难倍复悲泣哽噎不乐。复重白佛。提婆达兜从阿鼻地狱出
。当生何处。佛告阿难。提婆达兜於彼命终。当生四天王上。阿难复问。
於彼命终当生何处。佛告阿难。於彼命终展转当生三十三天。焰天。兜率
天。化自在天。他化自在天。阿难复问。於彼命终当生何处。佛告阿难。
於是。提婆达兜从地狱终。生善处天上。经历六十劫中不堕三恶趣。往来
天人最後受身。当剃除须发。著三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛
。名曰南无。尔时阿难前白佛言。如是世尊。提婆达兜由其恶报。致地狱
罪。为造何德。六十劫经历生死。不受苦恼。後复成辟支佛。号名曰南无
。佛告阿难。弹指之顷发善意。其福难喻。何况提婆达兜博古明今。多所
诵习。总持诸法。所闻不忘。计彼提婆达兜昔所怨雠。起杀害心向来如於
。复由曩昔缘报故。有喜悦心向於如来。由此因缘报故。六十劫中不坠堕
三恶趣。复由提婆达兜最後命终之时起和悦心。称南无故。後作辟支佛。
号名曰南无。尔时阿难即前礼佛。重自陈说。唯然世尊。如神所教。是时
大目乾连前白佛言。我今欲至阿鼻地狱中。与提婆达兜说要行。慰劳庆贺
。佛告目连。汝宜知之。勿复卒暴。专心正意。无兴乱想。所以然者。极
恶行众生难调难成。然後乃堕阿鼻地狱中。又彼罪人不解人间音
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大正卷二．八０五上
响。言语往来。尔时目连复白佛言。我今所解六十四音语开通。我当以此
音响。往语彼人。佛告目连。汝宜知是时是时阿难闻斯语。欢喜踊跃。不
能自胜。时大目连前礼足。绕佛三匝。即於佛前。犹如力士屈伸臂顷。即
往至阿鼻地狱所。□时大目连当在阿鼻地狱上虚空中。弹指觉曰。提婆达
兜。尔时提婆达兜默然不应。时诸狱卒语目连曰。汝今为唤何者提婆达兜
。狱卒复曰。此间亦有拘楼孙佛时提婆达兜。拘那含牟尼佛时提婆达兜。
迦叶佛时提婆达兜。亦有在家提婆达兜。出家提婆达兜。汝今比丘。正命
何者提婆达兜。目连报曰。吾今所命。释迦文佛叔父儿提婆达兜。故欲相
见。是时狱卒手执铁叉。或执火焰。烧炙彼身。使令觉寤。尔时提婆达兜
身体火焰炽然。高三十肘。诸狱卒告曰。汝今愚人何为眠寐。尔时提婆达
兜众苦所逼。而报之曰。汝等今日何所教敕。狱卒复语。汝今观仰空中。
寻随彼语。仰观空中。见大目连结跏趺坐。坐宝莲华。如日披云。提婆达
兜见已。便说斯偈
    是谁现天光    如日披云出    犹如金山聚    永无尘秽污
尔时目连复以偈报
    我是释师子    瞿昙之族末    是彼次声闻    名曰大目连
尔时提婆达兜语目连曰。尊者目连。何由故屈此间。此间众生造恶无量。
难可开化。不
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大正卷二．八０五中
作善根。命终之後来生此间。目连报曰。我是佛使故来适此。欲相愍念。
拔苦元本。尔时提婆达兜闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。并吐此言。唯
愿尊者以时敷演。如来世尊有何言教。更不记说恶趣之无乎。目连报曰。
提婆达兜。勿怀恐怖。地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来至真等正觉。
愍念一切□飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违
类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将馀人。使趣
恶源。由此缘报。入阿鼻地狱中。当经历一劫。终无出期。尽其劫数。行
尽命终。当生四天王上。展转当生三十三天。焰天。兜率天。化自在天。
他化自在天。六十劫中不趣恶道。周流人天之间。最後受身。还复人形。
剃除须发。著三法衣。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。
所以然者。由汝初死临断命时称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无
。故说名号。六十劫中作辟支佛。尔时提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善
心生焉。复白目连。如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大
慈大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正
。终无劳倦。尔时目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵有增损乎。提
婆达兜报曰。我身苦痛遂增无损。今闻如来见授名号。痛犹小损。盖不足
言。目连问曰。汝今所患苦痛之原。为像何类。提婆达兜报曰。以
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大正卷二．八０五下
热铁轮轹我身坏。复以铁杵咬咀我形。有黑暴象蹋蹈我身。复有火山来镇
我面。昔日袈裟化为铜□。极为炽然来著我体。苦痛之原。甚状如斯。目
连报曰。汝颇自知罪过云本。受斯苦恼不乎。吾今一一分别。卿欲闻耶。
提婆达兜白言。唯然时说。尔时目连便说此偈
    汝本最胜所    坏乱比丘僧    今以热铁杵    咬□汝形体
    然彼之大众    第一声闻者    斗乱比丘僧    今以热轮轹
    汝本教王放    醇酒饮黑象    今以群黑象    蹋蹈汝形体
    汝本以大石    遥掷如来足    今以火山报    烧汝无遗馀
    汝本以手拳    杀彼比丘尼    今被热铜叶    卷□不得伸
    行报终不败    亦复不住空    是故当劝勉    离此诸恶元
汝本提婆达兜所造云本。正谓斯耳。当自专意向佛如来。长夜之中获福无
量。尔时提婆达兜复白目连。今寄目连。头面礼世尊足。兴居轻利。游步
康强。亦复礼拜尊者阿难。尔时尊者大目乾连放大神足。使阿鼻地狱苦痛
休息。尔时复说斯偈
    皆称南无佛    释师最胜者    彼能施安隐    除去诸苦恼
尔时地狱众生闻目莲说此偈已。六万馀人行尽罪毕。即彼命终生四天王上
。尔时目连
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大正卷二．八０六上
即摄神足还至所在。到世尊所。头面礼足。在一面立。尔时目连白世尊曰
。提婆达兜问讯。敬奉无量。兴居轻利。游步康强。亦复问讯阿难。并作
是说。如来见记六十劫中成辟支佛。号名曰南无。设我以右胁卧阿鼻地狱
中。终不辞劳。尔时世尊告曰。善哉善哉。目连。多所饶益。多所润及愍
念群盲。天人得安。使诸如来。声闻渐至灭尽涅盘之处。是故目连。常当
勤加成就三法。所以然者。若当提婆达兜修行善法。身三口四意三者。彼
人终身不贪利养。亦复不造五逆罪。入阿鼻地狱中。所以然者。夫人贪利
养者。亦有恭敬之心向於三宝。亦复不奉持禁戒。不具足口行。当念专意
口行。如是目连。当作是学。尔时目连闻佛所说。欢喜奉行

（）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若有众
生修行慈心解脱。广布其义。与人解说。当获此十一果报。云何为十一。
卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。不毒。不兵。水。火。盗贼不侵#4  #4:拍-白+王
。若身坏命终。生梵天上。是谓比丘。能行慈心。获此十一之福。尔时世
尊便说斯偈
    若有行慈心    亦无放逸行    诸结渐渐薄    转见於道迹
    以能行此慈    当生梵天上    速疾得灭度    永至无为处
    不杀无害心    亦无胜负意    行慈普一切    终无怨恨心
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大正卷二．八０六中
是故比丘。当求方便。行於慈心。广布其义。如是比丘。当作是学。尔时
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第四十七
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                    □□□□□□□□   嘉义
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