增一阿含经卷第五十一

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标  题: 增一阿含经卷第五十一
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大正卷二．八二五下
增壹阿含经卷第五十一                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
大爱道般涅盘分品第五十二
（四）闻如是。一时佛在舍国□树给独园。尔时有一比丘至世尊所。头面
礼足。在一面坐。尔时彼比丘白佛言。世尊。劫为长远。佛告比丘。劫极
长远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔
时彼比丘从佛受教。世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有
人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。
无有边际。如此非一劫百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际
。众生之类。无明所蔽。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我
於其中厌患生死。如是比丘。当求巧便。免此爱著之想。尔时诸比丘闻佛
所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。随时
闻法有五功德。恒不失时云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便受持。除去
狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓比丘。随时闻法有此五功德。是故比
丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是比丘。当作是学。尔时诸比
丘闻佛所说。欢喜奉行
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大正卷二．八二六上
（六）闻如是。一时佛在□舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱。尔
时师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时如来告大将曰。施
主檀越有五功德。云何为五。於是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之
人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德由施主所致。复次
师子大将。施主檀越若至刹利众。婆罗门众。沙门众中。皆无所畏。亦无
疑难。是谓。师子。第二功德。复次施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。
如子爱母。其心不相离。施主亦复如是多为人所爱。复次师子。施主檀越
布施之时发欢喜心。以有欢喜则有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦
。亦不变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛。苦集。苦尽。苦出要谛
。如实知之。尔时世尊便说斯偈
    施为众福具    而逮第一义    其能忆施者    便发欢喜心
复次师子长者。施主檀越布施之时身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼
诸天。云为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三
者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓
。师子。檀越有此五功德引入善道。尔时师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。
不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请。尔时世尊默然受请。
时师子大将已见世尊默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家
中。办具种种饮食。敷好坐具。即
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大正卷二．八二六中
白时至。今正是时唯愿大圣垂愍临顾。尔时世尊到时著衣持钵。将诸比丘
众。前後围绕。至大将家。各次第坐。尔时师子将军见佛及比丘僧已次第
坐。手自斟酌行种种饮食。尔时大将行食之时诸天在虚空中而告之曰。此
是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人
向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀
洹道。是人七生往返。此人一生。此是持信。此人奉法。此是利根。此是
钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福
少。尔时师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已。除去钵器。更取
小座。在如来前坐。尔时师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而
告之曰。从罗汉至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念
。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。
由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈恒在心怀而不忘失。云何名
为偈
    施当普平等    终不有所逆    必当遇圣贤    缘斯而得度
是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行佛告大将。善哉。斯
名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时不生此念。我当与此置此。恒有
平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时
亦复思惟此业。便说斯偈
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大正卷二．八二六下
    夫人修其行    行恶及其善    彼彼自受报    行终不衰□
    如人寻其行    即受其果报    为善获其善    作恶受恶报
    为恶及其善    随人之所习    如似种五谷    各获其果实
师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道
。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故师子。若欲惠施之时恒念平等
。勿兴是非之心。如是师子。当作是学。尔时世尊复说□曰
    施欢人所爱    众人所称叹    所至无疑难    亦无嫉妒心
    是故智者施    除去诸恶想    长夜至善处    诸天所嘉叹
尔时世尊说斯语已。便从座起而去。尔时师子闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时波斯匿王往至世尊所
。头面礼足。在一面坐。是时波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。世
尊告王。随心所欢。便於彼施。王复白佛。为施何处。得大功德。佛告王
曰。汝前所问当施何处。今复问获福功德。王白佛言。我今问如来为施何
处。获其功德。佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何大王。若
有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定来至王所
。而问王言。我等当恭奉圣
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大正卷二．八二七上
王。随时所须。云何大王。须此人在左右乎。王白佛言。不须也世尊。所
以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也。佛告王曰。
云何大王。若刹利婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。
来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何大王
。当受斯人不。王白佛言。唯然世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼
人堪任候外散。无有畏难。亦不恐惧。佛告王曰。今比丘亦复如是诸根完
具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多。王白佛言。云何比丘舍
五成六。护一降四。佛告王言。於是比丘舍贪欲盖。□恚盖。掉戏盖。疑
盖。如是比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。
不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳鼻口身意不起意识
而护意根。如是比丘成就六。云何比丘而护一。於是比丘系念在前。如是
比丘而护一。云何比丘而降四。於是。比丘降身魔。欲魔。天魔。皆悉降
伏。如是比丘降伏於四。如是大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。
获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益。时王白佛言。如
是世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况馀者。云
何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼乾子恒计身行意行。不计口行。
佛告王曰。尼乾子者愚惑。意常错乱。心
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大正卷二．八二七中
识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。口行之报盖不足言。意
行无形而不可见。王白佛言白。此三行中何者最重。身行耶口行耶意行。
佛告王曰。此三行中意行最重。口行身行盖不足言。王白佛言。复何因缘
故。说念意最为第一。佛告王日。夫人所行。先意念。然後口发。口已发
。便身行杀盗淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根舌根在。大
王。彼人何以故身。口不有所设耶。王白佛言。彼人以无意根故。致斯变
耳。佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。馀二者轻。尔时世尊便说斯
偈
    心为法本    心尊心使    心之念恶    即行即施
    於彼受苦    轮轹于辙    心为法本    心尊心使
    中心念善    即行即为    受其善报    如影随形
尔时波斯匿王白世尊言。如是如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣。佛
告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多。王白佛言。我昔
至尼乾子所。问尼□子曰。当於何处惠施。尼乾子闻我所问已。更论馀事
。亦不见报。时尼乾子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。馀者无福
。当施我弟子。不应施馀人。其有人民施我弟子者。其福不可量也。佛告
王曰。尔时为云何报之。王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来
。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今世尊。不自称誉。亦
不毁人。佛告王曰。我口不作是
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大正卷二．八二七下
说。施我得福多。馀者不得福。但我今日所说。钵中遗馀。持与人者。其
福难量。以清净之心。著净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙佑无量。
何况人形。但大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足
言。大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子著良田中。於中
获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖
不足言。今比丘亦复如是若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠
者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如大王。刹利种。婆罗门种。
意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。当观
如邪见之人。时波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已後。
其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时
给与衣被饮食床卧具亦复施与诸梵行者。佛告之曰。勿作是说。所以然者
。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计
。非犯戒人。波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至於斯外
道异学恒诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪著利养。又复如来不
贪利养。国事多猥。欲还所止。佛告王曰。宜知是时。尔时波斯匿王闻佛
所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时波斯匿王杀庶母百子
。即怀变悔。
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大正卷二．八二八上
我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧
。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此
愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催
驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来。群臣闻王教已。即时严
驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时时。波斯匿王即乘羽宝车
。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆著铠器。诸臣围□出舍卫城。往至□洹。
步入□洹精舍。如前王法。除五威仪。盖天冠拂剑履屣。尽舍之。至世尊
所。头面布地。复以手摩如来足。并自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑
不别真伪。杀庶母百子。由王威力故。今来自悔。唯愿纳受。佛告王曰。
善哉大王。还就本位。今当说法。波斯匿王即从座痤起。礼世尊足。还诣
本位。佛告王曰。命极危脆。极寿不过百年。所出无几。人寿百年。计三
十三天一日一夜。计彼日夜三十日为一月。十二月为一岁。彼三十三天正
寿千岁。计人中寿寿十万岁。复计还活地狱中一日一夜。复计彼日夜三十
日为一月。十二月为一岁。还活地狱中五千岁。或寿半劫。或寿一劫。随
人所作行。或有中夭者。计人中之寿百亿之岁。智者恒念普修此行。复用
此恶为。乐少苦多。其殃难计。是故大王。莫由己身。父母妻子国土人民
。施行罪业。亦莫为王身故而作罪本。犹如石蜜为初甜後苦。此亦如
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大正卷二．八二七中
是於短寿之中何为作恶。大王当知。有四大畏恒逼人身。终不可制约。亦
复不可咒术战斗。药草所能抑折。生老病死。亦如四大山从四方来。各各
相就。摧坏树木。皆悉磨灭。此四事者亦复如是大王当知。若生来时使父
母怀忧愁苦恼。不可称计。若老来至无复少壮。坏败形貌。支节渐缓。若
病来至丁壮之年。无复气力。转转命促。若死来至断於命根。思爱别离。
五阴各散。是谓大王。有此四大。皆不得自在。若复有人亲近杀生。受诸
恶原。若生人中。寿命极短。若人习盗。後生贫困。衣不盖形。食不充口
。所以然者。皆由取他财物故。故致斯变。若生人中受苦无量。若人淫他
。後生人中。妻不贞良。若人妄语。後生人中。言不信用。为人轻慢。皆
由前世诈称虚故。若人恶言。受地狱罪。若生人中。颜色丑陋。皆由前世
恶言。故致斯报。若人绮语。受地狱罪。若生人中。家中不和。恒被斗乱
。所以然者。皆由前身所造之报。若人两舌。斗乱彼此。受地狱罪。若生
人中。家中不和。恒有诤讼。所以然者。皆由前世斗乱彼此之所致也。若
人喜憎嫉他。受地狱罪。若生人中。为人所憎。皆由前世行本之所致也。
若人兴谋害之心。受地狱罪。若生人中。意不专定。所以然者。皆由前世
兴斯心故。若复有人习於邪见。受地狱罪。若生人中。聋盲□哑。人所恶
见。所由尔者。皆因前世行本所致也。是谓大王。由此十恶
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大正卷二．八二七下
之报。致斯殃兴。受无量苦。况复外者乎。是故大王。当以法治化。莫以
非法。以理治民。亦莫非理。大王。诸以正法治民者。命终之後皆生天上
。正使大王。命终之後。人民追忆。终不忘失。名称远布。大王当知。诸
以非法治化人民。死後皆生地狱中。是时狱卒以五缚系之。其中受苦不可
称量。或鞭或缚或捶。或解诸支节。或取火炙。或以□铜灌其身。或剥其
皮。或以草著腹。或拔其舌。或刺其体。或锯解其身。或铁臼中□。或轮
坏其形。使走刀山剑树。不令停息。抱热铜柱。或挑其眼。或坏耳根。或
截手足耳鼻。已截复生。复举身形著大镬中。复以铁叉扰动其身。不令息
住。复从镬中出。生拔脊筋。持用治车。复使入热炙地狱中。复入热屎地
狱中。复入刺地狱中。复入灰河地狱中。复入刀树地狱中。复令仰卧以热
铁丸使食之。肠胃五藏皆悉烂尽。从下而过。复以□铜而灌其口。从下而
过。於中受苦恼。要当罪毕。然後乃出。如是大王。众生入地狱。其事如
是皆由前世治法不整之所致也。尔时世尊便说斯偈
    百年习放逸    後故入地狱    斯竟何足贪    受罪难称计
大王以法治化。自济其身。父母妻子奴婢亲族将护国事。是故大王。常当
以法治化。勿
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大正卷二．八二八上
以非法。人命极短。在世须臾间耳。生死长远。多诸畏难。若死来至。於
中呼哭。骨节离解。身体烦疼。厌时无有救者。非有父母妻子奴婢仆从国
土人民所能救也。有此之难。谁堪代者。唯有布施。持戒。语常和悦。不
伤人意。作众功德。行诸善本。尔时世尊便说斯偈
    智者当惠施    诸佛所嘉叹    是故清净心    勿有懈慢意
    为死之所逼    受大极苦恼    至彼恶趣中    无有休息时
    若复欲来时    极受於苦恼    诸根自然坏    由恶无休息
    若医师来时    合集诸药草    不遍其身体    由恶无休息
    苦复亲族来    问其财货本    耳亦不闻声    由恶无休息
    若复移在地    病人卧其上    形如枯树根    由恶无休息
    若复己命终    身命识已离    形如墙壁土    由恶无休息
    若复彼死□    亲族举□间    彼无可恃者    唯福可怙耳
是故大王。当求方便。施行福业。今不为者。後悔无益。尔时世尊便说斯
偈
    如来由福力    降伏魔官属    今已逮佛力    是故福力尊
是故大王。当念作福。为恶寻当悔。更莫复犯。尔时世尊便说斯偈
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大正卷二．八二八中
    虽为极恶原    悔过渐复薄    是时於世间    根本皆消灭
是故大王。莫由已身。修行其恶。莫为父母妻子。沙门婆罗门。施行於恶
。习其恶行。如是大王。当作是学。尔时世尊便说斯偈
    非父母兄弟    亦非诸亲族    能免此恶者    皆舍归於死
是故大王。自今已後。当以法治化。莫以非法。如是大王。当作是学。尔
时波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时国王波斯匿夜梦见十
事。王即觉悟。大用愁怖。惧畏亡国及身妻子。明日召公卿大臣。明智道
士。婆罗门能解梦相者。悉来集会。王即为说夜梦十事。谁能解者。婆罗
门言。我能解之。恐王闻之。即当不乐。王。便说之。婆罗门言。当亡国
王及王太子王妻。王言。云何诸人。宁禳厌不耶。婆罗门言。斯事可禳厌
之。当杀太子及王所重大夫人。边傍侍者仆从奴婢。并贵大臣。以用祠天
王。所有卧具。珍琦宝物。皆当火烧。以祠於天。如是王身及国可尽无他
。王闻婆罗门言。大用愁忧不乐。却入斋室。思念此事。王有夫人名曰摩
利。就到王所。问王意故。何以愁忧不乐。妾身将有过於王耶。王言。卿
无过於我。但莫问是事。卿傥闻之。令汝愁布。夫人答王。不敢愁布。王
言。不须问也。闻者卿怖。夫人言。我是王身之半。有急缓当杀妾一人。
王安隐不
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大正卷二．八二八下
以为怖。愿王说之。王即为夫人说。昨夜梦见十事。一者见三釜罗。两边
釜满。中央釜空。两边釜沸气相交往。不入中央空釜中。二者梦见马口亦
食。尻亦食。三者梦见大树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳
。然後有羊。羊主食绳。六者梦见狐坐金床上。食以金器。七者梦见大牛
还从犊子嗽乳。八者梦见黑牛群。从四面吼鸣来。相趣欲斗。当合未合。
不知牛处。九者梦见大陂池水。中央浊。四边清。十者梦见大溪水波流正
赤。梦见已即寤。大用惶怖。恐亡国及身妻子人民。今召公卿大臣道人婆
罗门。能解梦者。时有一婆罗门言。当杀王太子所重夫人大臣奴婢以祠於
天。以故致愁耳。夫人报言。大王。莫愁梦。如人行买金。又以火烧。兼
石上磨。好恶自现。今佛近在□精舍。可往问佛。佛解说者可随佛说。云
何信此狂痴婆罗门语。以自愁苦。乃至於斯。王方喜寤。即召左右傍臣。
速严驾车骑。王乘高盖之车。乘骑侍从数千万人。出舍卫城到□洹精舍。
下步到佛所。头面礼足。长跪叉手。前白佛言。昨夜梦见十事。愿佛哀我
。事事解说。佛告王曰。善哉大王。王所梦者。乃为将来後世现瑞应耳。
後世人民不畏禁法。普当淫□。贪有妻息。放情淫□。无有厌足。嫉忌愚
痴。不知惭不知愧。贞洁见弃。佞谄乱国。王梦见三釜罗。两边釜满。中
央釜空。两边釜沸气相交往。不入中央空釜中者。後世人民皆当不给
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大正卷二．八二九上
足养亲贫穷。同生不亲近。反亲他人。富贵相从。共相馈遗。王梦见一事
。正为此耳。王梦见马口亦食。尻亦食。後世人民大臣百官长吏公卿。廪
食於官。复食於民。赋□不息。下吏作奸。民不得宁。不安旧土。王梦见
二事。正为此耳。王梦见大树生华。後世人民多逢驱役。心焦意恼。常有
愁怖。年未满三十。头发皓白。王梦见三事正为此耳。王梦见小树生果。
後世女人年未满十五。便行求嫁。抱儿来归。不知惭愧。王梦见四事。正
为是耳。王梦见一人索绳後有羊。羊主食绳。末後世人夫婿行贾。或入军
征。游洋街里。朋党交戏。不肖之妻在家与男子私通□宿。食饮夫财。快
情恣欲。无有愧陋。夫亦知之。效人佯愚。王梦见五事。正为是耳。王梦
见狐上金床。食用金器。後世人贱者当贵。在金床上。坐食饮重昧。贵族
大姓当给走使。良人作奴婢。奴婢为良人。王梦见六事。正谓此耳。王梦
见大牛还从子犊子下嗽乳。後世人母。当为女作媒。将他男子与共房室。
母住守门。从得财物。持用自给活。父亦同情。佯聋不知。王梦见事。正
谓是耳。王梦见黑牛四面群来。相趣鸣吼欲斗。当合未合。不知牛处。後
世人国王大臣长吏人民。皆当不畏大禁。贪淫嗜欲。畜财贮产。妻大小皆
不廉洁。淫荡饕餮。无有厌极嫉妒愚痴。不知惭愧。忠孝不行。佞谄破国
。不畏上下。雨不时节。气不和适。风尘暴起。飞沙折木。蝗
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大正卷二．八二九中
□□稼。使兹不熟。帝王人民行施如此。故天使然。又现四边起云。帝王
人民皆喜。各言。云以四合。今必当雨。须臾之间云各自散。故现此怪。
欲使万民改行。守善持戒。畏惧天地。不入恶道。贞廉自守。一妻一妇。
慈心不怒。王梦见八事。正谓此耳。王梦见大陂水。中央浊。四边清。後
世人在阎浮地内。臣当不忠。子当不孝。不敬长老。不信佛道。不敬明经
道士。臣贪官赐。子贪父财。无有反复。不顾义理。边国当忠孝。尊敬长
老。信乐佛道。给施明经道士。念报反复。王梦见九事。正谓此耳。王梦
见大溪水流波正赤。後世人诸帝王国王。当不厌其国。兴师共斗。当作车
兵马兵。当相攻伐。还相杀害。流血正赤。王梦见十事。正谓是耳。尽皆
为後世人之事耳。後世人若能心存佛道。奉事明经道人者。死皆生天上。
若作愚行。更共相残者。死入三恶道。不可复陈。王即长跪。叉手受佛教
。心中欢喜。得定慧。无复恐怖。王便稽首作礼。头面著佛足。还宫重赐
夫人。拜为正后。多给财宝。资令施人。国遂丰乐。皆夺诸公卿大臣婆罗
门俸禄。悉逐出国。不复信用。一切人民皆发无上正真之道。王及夫人礼
佛而去。尔时波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第五十一
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                    □□□□□□□□
                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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