「切莫误解佛教」（四）

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标  题: 「切莫误解佛教」（四）
发信站: 台湾学术网路 BBS 实验站 (Sat Nov  2 08:46:29 1996)
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　　四、由於佛教现况而来的误解

        一般中国人，不明了佛教，不明了佛教国际的情形，专以中国佛教
　　的现况，随便批评佛教。下面便是常听到的两种：

        （一）「信仰佛教的国家就会衰亡」： 他们以为印度是因信佛才亡
    国， 他们要求中国富强，於是武断的认为不能信仰佛教，其实这是完全
    错误， 研究过佛教历史的都知道过去印度最强盛时代，便是佛教最兴盛
    时代，那时候，孔雀王朝的阿育王统一印度，把佛教传播到全世界。 後
    来婆罗门教复兴，摧残佛教，印度也就日见纷乱。 当印度为回教及大英
    帝国灭亡时，佛教已经衰败甚至没有了。 中国历史上，也有这种实例。
    现在称华侨为唐人、中国为唐山， 就可见到中国唐朝国势的强盛，那个
    时候， 恰是佛教最兴盛的时代，唐武宗破坏佛教，也就是唐代衰落了。
    唐以後， 宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝兴盛的时
    期。 明太本祖身是出过家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，国力
    隆盛的时代吗！日本现在虽然失败了， 但在明治维新之後挤入世界强国
    之列， 他们大都是信奉佛教的，信佛谁说能使国家衰弱？所以从历史看
    来，国势强盛时代正是佛教兴盛的时代。 为什麽希望现代的中国富强，
    而反对提倡佛教呢！

        （二）「佛教对社会没有益处」：近代中国人士， 看到天主、基督
    教办有学校医院等， 而佛教少有举办，就认为佛教是消极，不做有利社
    会的事业， 与社会无益，这是错误的论调，最多只能说，近代中国佛教
    徒不努力， 不尽责，绝不是佛教要我们不做，过去的中国佛教，也办有
    慈善事业， 现代的日本佛教徒，办大学、中学等很多，出家人也多有任
    大学与中学的校长与教授，慈善事业，也由寺院僧众来主办。 特别在锡
    兰、缅甸、泰国的佛教徒，都能与教育保持密切的关系， 兼办慈善事业
    。 所以不能说佛教不能给予社会以实利，而只能说中国佛教徒没有尽了
    佛弟子的责任， 应该多从这方面努力，才会更合乎佛教救世的本意，使
    佛教发达起来。

        中国一般人士， 对於佛教的误解还多得很，今夹所说的，是比较普
    遍的， 希望大家知道了这些意义，做一个有纯正信仰的佛教徒，至少也
    能够清除一下对佛教的误会，使纯正佛教的本意发扬出来。 否则看来信
    仰佛教极其虔诚， 而实包函了种种错误，信得似是而非，这也难怪社会
    的讥嫌了。

    附录：

        一、佛法大意

        佛法以大菩提心为主，菩提者：即是利益众生之心，故信佛法者，须
    常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善
    事业，乃不愧为佛教徒之名称。

        若专修净土法门者，尤应先发大菩提心，否则他人谓佛法是消极的，
    厌世的，送死的，若发此心者，自无此误会。

        忸疑经中常言空义，岂不与前说相反，今按大菩提心，实具有悲智二
    义。悲者如前所说（即积极的大悲心）智者，不执著我相，故曰空也。即
    是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业，若解此意，即知常人执著我
    相而利益众生者，其能力薄、□围小、时不久、不澈底。若要能力强、□
    围大、时间久、最澈底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生
    事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是於常人所执著之「我见」打破
    消灭，一扫而空。然後以无我之精神努力切实作种种之事业。亦犹如世间
    行事，先将不良习惯一一推翻，然後良好建设，乃得实现也。

        今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信，是消
    极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为一切宗教中最高尚之宗教，或谓
    佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。因佛法是真能：

        （一）说明人生宇宙之所以然

        （二）破除世间一切谬见，而予以正见。破除世间融刀迷信，而予以
    　　　　　正行。破除世间一切幻觉，而予以正觉。

        （三）包括世间各教、各学之长处，而补其不足。

        （四）广被一切众生之机而无所遗漏。

        不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研究及提倡。出版之佛教
    书籍杂志等甚多。故望已为佛教徒者，须澈底研究佛法之真理，而努力实
    行，自不愧为佛教徒之名，其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然
    後才对佛法再加以评论，此为余所希望者。以上是略说佛法大意。

        又佛法与宗教其旨趣亦复相异，兹比较如次：

        一、宗教有崇拜一神或多神及其教主，认为彼等有无上之权威，所谓
    神圣不可侵犯。

        佛法则依法不依人，固然佛是三界中尊，但本体上，却是心、佛、众
    生三无差别，可见一者尊卑悬殊，一者平等无二。

        二、一般宗教家所奉之圣典，皆不许人讨论。

        佛法则依义不依语，绝非不容讨论。但佛法之理所说究竟为众所公认
    共许者，殆无讨论必要耳，可见一者思想甚拘束，一者思想甚自由。

        三、一般宗教之信仰，只许纯粹感情之服从，不容许理性之批评。佛
    法则无上圣智，必依自证得来，佛法固重信仰。但他教之信是强信以为教
    主之智慧，绝非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性，原与教主
    相同，即是令人自尊自重不可卜昧自己最清净最圆满之本心。故此信乃极
    平等，极高尚之信也。可见一则系勉强服从，一则系自由发展。　

        佛法与宗教异，尚有种种之说，今且略之，谷言佛法非宗教，非於佛
    法有所私，而於他种宗教有所恶也。当知一切宗教，各有其长处，皆能令
    人向善。彼等有信仰之诚，是吾所敬，彼等有求真之心，尤吾所爱，但惜
    其不如佛法广大精微，真究竟耳。所说佛法与宗教异，大致如此。

        二、佛教的真理是什麽

        瑜伽真义品把真理叫做真实，分为四大类，称为四种真实：

        一、世间构成真实：是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是
    世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。

        二、道理构成真实：是指学术家以研究推演中所得的学理真实，这又
    分四类：一是科学家由实验所得的真实。

        三、烦恼障智净所行真实：是指出世圣者以解脱智所证的真实， 这又
    分二类：一是小乘圣者声闻缘觉所证的我空真实。 二是大乘圣者所证一分
    法空的真实。

        四、所知障净智所行真实： 是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，
    这又分二类：一是菩萨分证的法空真实。二是佛陀满证的法空真实。

        佛教绝不武断， 也绝不轻易否定他人的真理，只是把各种真理，分成
    了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。 有一种外道的神
    教， 动辄就是抹煞异己者的一切价值，给戴上一个魔鬼的帽子，佛教绝不
    会如此的独断。 以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们
    都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。

        事实上， 世间所谓的真理，常识的真理是最经不起考验的，古代常识
    的真理， 到了後代往往竟成了笑话，甲地常识的真理到了乙地往竟成了趣
    谈。 至於学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，
    从神契的神秘经验中得来的也好， 从修炼身心，调息静坐中得来也好，可
    能有部份真理， 但总是出於暂有的，幻有的，局部的，假设的，而不是又
    □不变的。

        佛教的真理， 是我空及法空以後所得的结果，我空了，烦恼障断除。
    法空了，所知障断除。 我空之後即解脱生死，法空之後即不住涅盘。金刚
    经所说：「无我相，无人相，无众生相， 无寿者相」，便是说明我空的境
    界， 烦恼即菩提，（正觉）生死即涅盘（寂灭）便是说明法空的境界，非
    空非有， 不落两边的中道妙理，也只有证了法空之後的人，才能亲自实证
    。

        佛教的最後真理， 证得二空究竟的真理，不在世间法中，亡无名言可
    说， 所谓「离名言相，离心缘相」便是究竟真理，佛典中勉强给它标出名
    目，叫做一真法界或真如理体。 但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，
    它却并未离开世间万象， 世间万象的某一象也都是究竟真理的一部份，因
    此， 禅宗慧能大师就说「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求
    兔角」， 佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是
    要否定世间的万象， 佛教的真理是在一个觉字、唯有自觉才能了生死，稚
    有自觉觉他才能渡众生，唯有觉行圆满才能成佛。

        三、正信的佛教是什麽

        佛教是从大觉的佛陀， 释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满
    了智慧， 充满了仁慈，充满光明，清凉，安慰的一种有言有行而且能得到
    证明的教育，根据这种教育的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

        所谓正信， 就是正喃的信仰，正当的信誓，正轨的信解，正直的信行
    ，真正的信赖。 正信的内容，应具备三个主要的条件，第一个必须有永久
    性的，第二必须要普遍性的，第三必须是必然性的。 换一个方式来说便是
    过去一向如此， 现在到处如此，未来必然如此，凡是对於一种道理或一椿
    事物的信仰或信赖， 如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷
    信， 一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新
    兴的境界，它便是迷信而不是正信。

        但也无可讳言的， 正信的佛教，在大乘教的流行地区，尤其是在中国
    ， 一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至於民间的正信，
    因受文化水准和生活条件的影响， 始终未能普及，一般的民众，都在儒释
    道三教混杂信仰的观念中生活， 比如对於鬼神的崇拜以及人死即为鬼的信
    念，都不是佛教的内容。