诸尊岂异乎

发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaXfile
标  题: Re: 诸尊岂异乎
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Nov  5 21:30:48 1998)


>   1:佛密□胎金二部 後学斗胆假设
>金胎二部真正之关□法是在阿字观 证入阿字本不生 而胎金二部之设□立
>乃是佛为不同根器之众生 以由阿字本不生之境 依随顺诸众生之根器  依如幻三□
>如幻建立 後学之理由根据如下:
>      (1):在一行神僧大日经疏卷二十□中有一句□令後学万分震憾 後学无法却全
>引原文 因目前书不在手上 但师可去查 :该句话之大意是:诸尊岂异乎? 皆是一□
>卢遮那佛耳
>          那胎藏界不管是释迦院 苏悉地□等院中之诸尊 原来都是大日雄尊
> 而大□日经疏中又明言 大日如来为以阿字为心 那□阿字观之真正重要及尊贵性也在
>此  真证入阿字本不生 □即证入大日雄尊□ 之心 一证入大日雄尊之心
>整个所有大日胎藏诸尊之心也同时证入 无二无别 何以然?此是一行神僧大日经疏卷
>二十那句:诸尊岂异乎?皆□卢遮那佛耳
>   由这句话去推演下去是必然

    我有同感。“诸尊”指的是不同根器所见之本尊，好像不同国家对“日”
的发音和看法皆不同，但是其实太阳只有一个。

    阿字本不生，本来大日并无音声可言，但以阿字之生而有不同见解，因而
一旦行者证入阿字不生时，便得无二无别了。一行僧的疏已指出实相的一部份
了，所久缺的就是证入时的体验为何，当然这些要行者自己依法而行。

> 在由佛四依法 中 首条:依法不依人
>虽然上述推论没书面文字 但由因明法推之 却是必如此 因此 後学由此更推论
> 金胎二部之大日雄尊必然是无二无别 没有说 胎藏大日 比不上金刚界大日 □可悲
>的事事 是有□部份密宗修行者持此□邪见  另人□ 摇头不已 也深刻体会佛
>为何一直强调□四依法□之重要且必要性
>殊不知十方三世诸佛乃法报化三身同时成就 岂有胎藏大日 不如金刚界大日 ?
> 如果这样若真 那胎藏界之大日如来根本不配称为如来 因为如来是佛十号之一
>能被配称十号者 必是三身成就 既是三身成就 十号具足 那 金胎二大日当然
>是无二无别 只是大日雄尊慈悲 因不同根器众生 而开设金胎二界
>  那记然胎藏法阿字是证入大日之心 当然金刚界之□大日雄尊之心也同时证入
>因为金胎二部之大日雄尊根本是无二无别
>由以上推论 □ 後学才大胆推论:
> 阿字观才是金胎□二部真正心中心 真正关鉴所在 真正掌握这关鉴
>这千年以来 日本真言密 和天台密 之所有争论 自可迎刃全解 还佛密真正真
>面目

      正是如此，加以时日相信您一定可以见证阿字不生的境界。现在通天教
徒都在比大，所以佛十号过不了多久就会有十一号佛、十二号佛乃至三十三号
佛的出现了。

      金大於胎或胎大於金的说法，就好像说手心大於手背或手背大於手
心一样的可笑。一行的文章中记载有如何胎化金、金化胎、如何金胎二合
一的原理和方法，等待您去找寻。加油。




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