【由楞严经看佛教双身和时轮教双身修法-1】

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaXfile
标题: 【由楞严经看佛教双身和时轮教双身修法-1】
时间: Thu Jan 23 13:13:17 2003

【由楞严经看佛教双身和时轮教双身修法-1】

　　近日线上有同学对於附佛支派所称的【时轮乘】双身修
法提出讨论，该派将时轮修法认为是即身成佛最高的法门，
说到最後把世尊的沙门法比了下去，自认他们才是即身成佛
的“盖高尚”法。

　　这类把时轮法列为“最高”法门的教派，我认为应正名
为“时轮教”，因为虽然这些教派中也称佛、世尊，但是所
行的法门并不是佛法，因为佛法里并没有“最後的包子”。

　　佛法的密教部真言法门在印度後期产生了很多的分支，
它加入了许多原始宗教的素材，各自以独有法门为号召以吸
收信徒。时轮派也是如此，它所加入的就是人类自古以来的
原始本能加上修行口号包装为“双身修法”的内容。

　　藏地的宗教在吸收了外地宗教理论（中国、印度）後，
时轮的观念也被吸收，其理论散见於各派的教义经典中，像
格鲁巴、宁玛巴、萨迦巴、觉囊巴、葛居巴等等，几乎是无
一幸免，而且在後期的分支新派别里也受尊崇。

　　什麽是“时轮乘”？我们先看看词典如何说的：

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【时轮乘】

　　印度佛教史末期之密教支派。系自金刚乘所发展出来的
密教支系。自十世纪左右起，即在印度开始流行。此派信仰
本初佛（A^dibud- dha，即藏传宁玛派之普贤王如来）。

　　教义属於密教四部中之无上瑜伽部。强调大乐大智相应
圆融的密乘奥义，并修习定慧不即不离的大三昧定。谓可在
此三昧断除一切所知障网的刹那，即身成佛。

　　此派的经典《时轮要略□经》（Dus- h!khor-bs-dus-pa
rgyud），内载佛陀在圣米丘塔（Dpal-ldan h!bras-spun%s
mchod rten）为香巴拉（Shambala）国王说法。

　　此派供有象徵其教旨的怪异佛像，此像是男女双身拥抱
像。男天（yab）是四面十二臂，女天（yum ）是一面十二臂，
两天皆足踏人身。

　　此派修法在传入西藏之後，与金刚乘修法同为藏传佛教
之重要修持内涵。(摘自《中华佛教百科》)
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　　值得同学们注意的是这一教派是在十世纪左右兴起的，
而那时离中土佛教大兴的唐代（约七世纪）已经很久了，因
此古来学者争论此法是否为世尊所说法者颇多。

　　先且不论印度佛教方面的变化，我们著眼於现在同学们
的主题，即藏地的时轮法和佛法的问题来看看。

　　现代学者在谈到西藏宗派的时轮法时，总不免拿宗喀巴
大师的《密宗道次第》一书来背书，因为宗大师至少是汉藏
两地公认的佛教大师之一。

　　这里同学们又要注意一点，宗大师是中国明代时期的人，
明成祖在永乐十二年要迎请宗大师到北京时是西元1414的事
情了。《密宗道》一书的无上瑜伽部倒底受到了什麽影响，
恐怕学佛者还要花很多精力才能弄清楚。

　　宗喀巴大师当时无法前来，指派大弟子释迦耶协来中国
弘法，前後三次，最後一次是永乐二十一年，并於次年以年
八十二岁圆寂。释迦耶协是宗大师的格鲁巴在中国弘法的第
一人。

　　宗大师改革败坏的藏地佛教成为较合乎世尊所教法的严
谨佛教，他的两大最重要的著作《般若道次第》和这部《密
宗道次第》也闻名於中土。由於《密宗道》一书的无上瑜伽
部里有大乐金刚法门也就是时轮法，因此很多学者把注意力
集在这一部份。

　　宗大师把原本世尊所说的三乘：声闻、缘觉、菩萨（大
乘）里的大乘再细分为因乘（显教）和金刚乘（密教）。这
样一来三乘就成了四乘：声闻、缘觉、菩萨、金刚。由於金
刚一乘不是佛说，因此金刚乘法就也称之为『续部』。

　　这里我们要注意到，金刚乘之说原本是包含在菩萨乘里
头的，可是说著说著，金刚乘却成了单独的一乘，而且打出
的口号是：『更有获得最上成就的殊胜方便，即修随顺色身
行相的本尊瑜伽，能够速疾圆满菩提』

　　於是“最後一个包子法”便大大的流行了。

　　续部的修法就是有四部：事部、行部、瑜伽部和无上瑜
伽部。这其中无上瑜伽部更是最後那个包子的最後一口，只
要吃了这一口，同学们也就饱啦。

　　这最後一口又分四个阶段，前三段是吃包子的动作，第
四段是检查看饱了没有。如果即身成佛，就是饱了，如果检
查还未饱，那也一定不饿了（得诸悉地）。　　

　　书里吃包子的最後一口的第三阶段，就是时轮法。一般
的分类，因修法的理、相不同又分为“父续、母续”二者，
本来时轮法是含括於母续里的，但是由於吃下这一口就饱了
所以又叫“无上续”。所以续部里又分为父续、母续和无上
续。

　　明白了名词的五花八门後，我们就可以知道为何藏教各
家都要把时轮法列为“最後一个包子的最後一口”的原因了，
因为这是为了招生的需要。

　　然而我们的注意力不想在作者卖弄的名词上打转，我们
想要知道的是“世尊倒底有没有像时轮法的两性说法或修法？”

　　这问题显然不能由明代的论著去找答案，我们能依据的
自然是更早年代的唐朝译经—佛经。

　　佛有没有对性的行为发表过看法，当然有，不但有而且
还很多。大家耳熟能详的就是倒楣阿难和摩登伽女的事件，
也就是顶有名的佛经—《楞严经》了。

　　世尊对两性於佛法的观念在楞严经里说的很明白，我们
先看一段经文：(T19n0945_p0122c06)[稍加排版]

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(1)阿难，汝修菩提若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何
   处颠倒，
(2)处尚不知，云何降伏取如来位。
(3)阿难，汝观世间解结之人，不见所结云何知解。
(4)不闻虚空被汝堕裂，何以故？空无相形，无结解故。
(5)则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。
(6)由此无始众生世界生缠缚故。於器世间不能超越。
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　　1.阿难你修菩提若不仔细观察烦恼的来源，就无法知道
感官所觉哪里出错，
　　2.不知道哪里出错，那要如何操控感官而入如来之位呢？
　　3.阿难你看解结的人，若结是不可见的，那要如何解开？
　　4.从来没听过虚空被你打破掉下，为何？因为虚空没有
具体的形相，无结可以解(当然也就掉不下来而破碎)。
　　5.而你现在的眼、耳、鼻、舌、身、心这六个根识就像
勾结盗贼的家人反过来打劫自家的宝物。
　　6.由於这六个识在这个无始世界里互相勾结，所以你无
法超越有形的物质世界。

　　由此可知修习六根法门不在这个世界里可得。学者要能
操控六根出了世间才行。

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心中无甲子，身外有岁月，
安般一意守，醒来千年睡。
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