[苦灭道圣谛---八正道] <中阿含,七,三,三一>.

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaHelp
标  题: Re: [苦灭道圣谛---八正道] <中阿含,七,三,三一>
发信站: 狮子吼站 (Fri Nov  2 00:06:12 2001)
转信站: Lion

    以下是个人的看法，不见得正确，还请指教：

: : {苦灭道圣谛---八正道}  <中阿含,七,三,三一>
: : <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: : 诸贤。云何苦灭道圣谛。谓正见．正志．正语．正业．正命．
: : 正方便．正念．正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时
: : 。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。
:                                 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : 或见诸行灾患。或见涅盘止息。或无著念观善心解脱时。於中
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

观本所作：观察本身的作为
学念诸行：学习护念各种行
见诸行灾患：照见诸行的灾患
见涅盘止息：见到无烦恼、止息的清凉
无著念观善心解脱：没有执著於念头上，而观照心很好地解脱

简言之或许可说是修行的不同阶段。

: : 择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    Hmm.. 这不好翻。

    「择」，意指正确辨别判断诸法的洞察力，即无漏之智慧。

    我猜「遍」是指广大的意思（空间上）。「次」是指相续地
能做到（时间上）。「择法」：以智慧观察诸法时，能简别真伪，
不谬取虚伪法故。

    视、遍视、观察明达也是程度上的增进。

    话说回来，「正见」的定义，《杂阿含经》【卷二十八】一
段可参考：
「何等为正见？谓正见有二种。有正见是世俗有漏有取
转向善趣。有正见是圣出世间无漏无取正尽苦转向苦边。
何等为正见有漏有取向於善趣？若彼见有施有说乃至知
世间有阿罗汉不受後有，是名世间正见世俗有漏有取向
於善趣。何等为正见是圣出世间无漏不取正尽苦转向苦
边？谓圣弟子苦苦思惟，集灭道道思惟，无漏思惟，相
应於法选择，分别推求觉知黠慧，开觉观察，是名正见
是圣出世间，无漏不取正尽苦转向苦边。」

: : 诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。
: : 念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或
: : 见涅盘止息。或无著念观善心解脱时。於中心伺．遍伺．随
:                                     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : 顺伺。可念则念。可望则望。是名正志
:  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    「正志」又称「正思维」。指在身、语行为以前的
正确意志或决定。

    「伺」者，旧译「观」，乃细心伺察诸法名义的思惟
作用。

    加油!
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莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

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