序品第一

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       □      十       住       □       婆       沙       论     □
       □                                                          □
       □                                 龙    树    菩    萨  造 □
       □                                 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 □
       □                                                          □
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    │                 ◎    序   品   第   一   ◎                   │
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       敬  礼  一  切  佛           无  上  之  大  道

       及  诸  菩  萨  众           坚  心  住  十  地

       声  闻  辟  支  佛           无  我  我  所  者

       今  解  十  地  义           随  顺  佛  所  说

       问曰：『汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？』
       答曰：『地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗，六趣险难、恐怖大畏，是众生生
   死大海旋流洄□，随业往来是其涛波，涕泪、乳汁、流汗、脓血是恶水聚，疮癞乾枯
   、呕血淋沥，上气热病、瘭疽痈漏、吐逆胀满，如是等种种恶病为恶罗刹；忧悲苦恼
   为水，娆动啼哭悲号为波浪声，苦恼诸受以为沃□，死为崖岸无能越者，诸结烦恼、
   有漏业风鼓扇不定，诸四颠倒以为欺诳，愚痴无明为大黑□，随爱凡夫无始来常行其
   中，如是往来生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者兼能济度无量众生，以是因缘
   ，说菩萨十住义。』

       问曰：『若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？』
       答曰：『有，若人行声闻、辟支佛乘者，是人得度生死大海；若人欲以无上大乘
   度生死大海者，是人必当具足修行十地。』

       问曰：『行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？』
       答曰：『行声闻乘者，或以一世得度，或以二世，或过是数；随根利钝，又以先
   世宿行因缘。行辟支佛乘者，或以七世得度，或以八世。若行大乘者，或一□河沙大
   劫，或二、三、四、五、十百千万世，或过是数，然後乃得具足修行不萨十地而成佛
   道；亦随根之利钝，又以先世宿行因缘。』

       问曰：『声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，解脱中有差别不？』
       答曰：『是事应当分别，於诸烦恼得解脱是中无差别，因是解脱入无馀涅盘，是
   中亦无差别，无有相故；但诸佛甚深禅定障解脱，一切法障解脱，於诸声闻、辟支佛
   ，有差别非说所尽，亦不可以譬喻为比。』

       问曰：『三乘所学皆为无馀涅盘，若无馀涅盘中无差别者，我等何用於□河沙等
   大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。』
       答曰：『是语弱劣，非是大悲有益之言，若诸菩萨效汝小心无慈愍意，不能精勤
   修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有二乘差别。所以者何？一切声闻、辟
   支佛皆由佛出，若无诸佛何由而出？若不修十地何有诸佛？若无诸佛亦无法僧，是故
   汝所说者则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。所以者何？世间有四种人：一
   者自利，二者利彼，三者共利，四者不共利。是中共利者，能行慈悲饶益於他，名为
   上人。如说：

       世间可愍伤      常背於自利        一心求富乐        堕於邪见网
       常怀於死畏      流转六道中        大悲诸菩萨        能拯为希有
       众生死至时      无能救护者        没在深黑□        烦恼网所缚
       若有能发行      大悲之心者        荷负众生故        为之作重任
       若人决定心      独受诸勤苦        所获安稳果        而与一切共
       诸佛所称叹      第一最上人        亦是希有者        功德之大藏
       世间有常言      家不生恶子        但能成己利        不能利於人
       若生於善子      能利於人者        是则如满月        照明於其家
       有诸福德人      以种种因缘        饶益如大海        又亦如大地
       无求於世间      以慈愍故住        此人生为贵        寿命第一最

   如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脱虽无差别，以度无量众生，久住生死多所利益，具
   足菩萨十地，故有大差别。』

       问曰：『佛有大悲，汝为弟子种种称赞，慈愍众生诚如所说，汝以种种因缘，明
   了分别开悟引导，行慈悲者闻则心净，我甚欣悦，汝先偈说十地之义，愿为解释。』
       答曰：『敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛，无上大道者，
   一切诸法，如实知见通达无碍，更无胜者，故曰「无上」。大人所行，故曰「大道」
   。菩萨众者，为无上道发心，名曰「菩萨」。』

       问曰：『但发心便是菩萨耶？』
       答曰：『何有但发心，而为菩萨。若人发心必能成无上道，乃名菩萨；或有但发
   心亦名菩萨。何以故？若离初发心，则不成无上道。如大经说：新发意者名为菩萨。
   犹如比丘虽未得道亦名道人，是名字菩萨，渐见修习转成实法，後释欢喜地中，当广
   说如实菩萨相。众者从初发心，至金刚无碍解脱道，於其中间，过去、未来、现在菩
   萨，名之为众；坚心者，心如须弥山王不可沮坏，亦如大地不可倾动，住十地者。欢
   喜等十地，後当广说。

       问曰：『若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？』
       答曰：『菩萨有坚心功德能成大业，不堕二乘。软心者怖畏生死，自念何为久住
   生死受诸苦恼，不如疾以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。又软心者，於活地狱、黑绳地狱
   、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，及眷属
   炭火地狱、沸尿地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜橛地狱、刺棘地狱、咸河
   地狱，其中斧【金戊】、刀【矛肖】、矛【卓戈】、弓箭、铁【戋刀】、椎棒、铁枪
   、蒺藜、刀剑、铁网、铁杵、铁轮，以如是等治罪器物，斩斫、割刺、打棒、剥裂、
   系缚、枷锁、烧煮、拷掠，磨碎其身、□令烂熟，狐、狗、虎、狼、师子、恶兽，竞
   来龃掣食□其身，乌【至鸟】、鹏鹫、铁【此】所啄，恶鬼驱逼令缘剑树，上下火山
                                       【束】
   以铁火车加其颈领，以热铁杖而随捶之；千钉钉身，【戋刀】刀刮削入黑□中，【火逢
   】【火孛】臭处热铁□身，脔割其肉、剥其身皮、还系手足，镬汤【水甬】沸、炮煮
   其身，铁棒棒头、脑坏眼出，贯著铁铲、举体火然、血流浇地；或没屎河，行於刀剑
   枪刺恶道，自然刀剑从空而下，犹如驶雨割截支体，辛酸苦臭、秽恶之河浸渍其身，
   肌肉烂坏、举身堕落、唯有骨在，狱卒牵扯蹴【足翕】□扑，有如是等无量苦毒，寿
   命即长、求死不得。若见、若闻如是之事，何得不怖！求声闻、辟支佛乘。

   『又於寒冰地狱、□浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿【目侯
   】地狱、青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，常在
   幽□大怖畏处，谤毁贤圣生在其中，行如屋舍、山陵、【土追】阜，□恶冷风声猛可
   畏，悲激吹身如转枯草，肌肉堕落犹如冬叶；冻【豆刀】疮痍脓血流出，身体不净臭
   处难忍；寒风切冽苦毒辛酸，唯有忧悲啼哭更无馀心，号啕【荧】《下方是丸》独无
   所依恃。斯罪皆由诽谤圣贤，其软心者见闻此事，何得不怖！求声闻、辟支佛乘。

   『又於畜生猪、狗、野干、猫、狸、【狨】鼠、猕猴、【犬加】□、虎、狼、师子、
   凶豹、熊罴、象、马、牛、羊、蜈蚣、蚰蜒、□蛇、蝮蝎、鼋、龟、鱼、鳖、蛟、【
   □】、螺、【虫奉】、鸟、鹊、【至鸟】、枭、鹰、鹞之类，如是鸟兽共相残害；又
   □网伺捕、屠割不一，生则羁绊、穿鼻络首，负重捶杖、钩刺其身，皮肉破裂、痛不
   可忍，烟熏火烧、苦毒万端，死则剥皮食□其肉，有如是等无量苦痛。其软心者闻见
   此事，何得不怖！求声闻、辟支佛乘。

   『又於针颈饿鬼、火口饿鬼、大瘿饿鬼、食吐饿鬼、食□涤饿鬼、食脓饿鬼、食屎尿
   饿鬼、浮陀鬼、鸠盘茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毗舍□鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等
   诸鬼，须发蓬乱、长爪大鼻，身中多□、臭秽可畏、众恼所切，常有【□】《左心右
   监》嫉、□渴苦患，未曾得食、得不能咽，常求脓血、屎尿、□唾、□涤不净、有力
   者夺而不得食；裸形无衣、寒热倍甚，恶风吹身宛转苦痛，蚊【蚋】《上亡下二虫字
   》毒□□食其体，腹中饥热常如火然。其软心者见闻此事，何得不怖！求声闻、辟支
   佛乘。

   『又於人中恩爱别苦，怨憎会苦，老病死苦，贫穷求苦，有如是等无量众苦，及诸天
   、阿修罗退没时苦。其软心者见此诸苦，何得不怖！求声闻、辟支佛乘。若坚心者见
   地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中受诸苦恼，生大悲心无有怖畏，作是愿言：是
   诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得灭度当度此等，以大悲心勤行精进，不
   久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。

   『复次，菩萨有八法，能集一切功德：一者大悲，二者坚心，三者智慧，四者方便，
   五者不放逸，六者勤精进，七者常摄念，八者善知识。是故初发心者，疾行八法如救
   头然，然後当修诸於功德；又依此八法，故有一切声闻众、四双、八辈。所谓须陀洹
   向须陀洹等，辟支佛无我我所者，世间无佛无佛法时，有得道者名辟支佛。诸贤圣离
   我、我所、贪著故，名为无我、我所者，今解十住地义随顺佛所说者，十地经中次第
   说，今当随次具解。』

       问曰：『汝所说者不异於经，经义已成何须更说？为欲自现所能求名耶？』
       答曰：『   我不为自现     庄严於文辞     亦不贪利养     而造於此论  』

       问曰：『若不尔者，何以造此论？』
       答曰：『   我为欲慈悲     饶益於众生     不以馀因缘     而造於此论
   『见众生於六道受苦无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论，不为自现智力求
   於名利，亦无嫉【女石】自高之心求於供养。』

       问曰：『慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解？徒自疲苦。』
       答曰：『  有但见佛经      通达第一义      有得善解释      而解实义者
   有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。
   第一义者即是十地如实义，有诸论师有慈悲心，随佛所说造作论议、庄校词句，有人
   因是而得通达十地义者。如说：

           有人好文饰      庄严章句者        有好於偈颂      有好杂句者
           有好於譬喻      因缘而得解        所好各不同      我随而不舍

   章句名庄严句义，不为偈颂，偈名义趣，言词在诸句中，或四言、五言、七言等，偈
   有二种：一者四句偈，名为波蔗；二者六句偈，名□夜。杂句者，直说语言；譬喻者
   ，以人不解深义故，假喻令解，有或实或假；因缘者，推寻所由、随其所好、而不舍
   之。』

       问曰：『众生自所乐不同，於汝何事？』
       答曰：『我发无上道心故，不舍一切随力饶益，或以财或以法。如说：

           若有大智人      得闻如是经        不复须解释      则解十地义

   若有福德利根者，但直闻是十地经，即解其义不须解释，不为是人而造此论。』

       问曰：『云何为善人？』
       答曰：『若闻佛语即能自解，如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和，善人者，略说有
   十法。何等为十？一者信，二者精进，三者念，四则定，五者善身业，六者善口业，
   七者善意业，八者无贪，九者无恚，十者无痴。如说：

           若人以经文      难可得读颂        若作□婆沙      於此人大益

   若人钝根懈慢，以经文难故，不能读颂；难者，文多难颂、难说、难谙，若有好乐庄
   严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。是故汝先说，但佛经便足
   利益众生，何须解释者，是语不然。如说：

           思惟造此论      身发於善心        以然此法故      无比供养佛

   我造此论时，思惟分别，多念三宝及菩萨众，又念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、
   智慧故，深发善心则是自利，有演说照明此正法故，名为无比供养诸佛，则是利他。
   如说：
           说法然法灯      建立於法幢        此幢是圣贤      妙法之印相
           我今造此论      谛舍及灭慧        是四功德处      自然而修集

   今造此论，是四种功德自然修集，是故心无有倦。谛者一切真实名之为谛，一切实中
   佛语为真实，不变坏故，我解说此佛法即集谛处。舍名布施，施有二种：法施、财施
   ，二种施中法施最 胜如佛告诸比丘，一当法施，二当财施，二施之中法施最胜。是
   故我法施时即集舍处。我若说十地义时，无有身、口、意恶业，又不亦起欲、恚、痴
   念及诸馀结，障此罪故即名集灭处。为他解说法得大智报，以是说法故即集慧处。如
   是造此论，集此四功德处。复次：

           我说十地论      其心得清净        深贪是心故      精勤而不倦
           若人闻受持      心又清净者        我亦深乐此      一心造此论

   此二偈其义已显不须复说，但以自心他心清净故，造此十地义，清净心至所应至处，
   得大果报。如佛语迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不记阿难，於我灭度後作阿罗汉者，
   以是清净心业因缘故，当於他化自在天七返为王。」如经中广说。