入初地品第二

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       □     十        住         □        婆        沙      论    □
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       □                                   龙    树    菩    萨  造 □
       □                                   姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 □
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     │             ◎   入   初   地   品   第   二   ◎              │
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       问曰：『汝说此语开悟我心甚以欣悦，今解十地意必多所利益。何等为十？』
       答曰：『
               此中十地法      去来今诸佛        为诸佛子故      已说今当说
               初地名欢喜      第二离垢地        三名为明地      第四名□地
               五名难胜地      六名现前地        第七深远地      第八不动地
               久名善慧地      十名法云地        分别十地相      次後当广说

       此中者大乘义中，十者数法，地者菩萨善根阶级住处；诸佛者，十方三世诸如来
   ，说者开示解释；诸佛子者，诸佛真实子诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。过去、未来
   、现在诸佛，皆说此十地，是故言已说、今说、当说。菩萨在初地，始得善法味，心
   多欢喜，名欢喜地。第二地中，行十善道离诸垢故，名离垢地。第三地中，广博多学
   、为众说法、能作照明故，名为明地。第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德炽盛
   故，名为□地。第五地中，功德力盛，一切诸魔不能坏故，名难胜地。第六地中，障
   魔事已，诸菩萨道法皆现在前故，名现前地。第七地中，去三界远、近法王位故，名
   深远地。第八地中，若天、魔、梵、沙门、婆罗门，无能动其愿故，名不动地。第九
   地中，其慧转明调柔增上故，名善慧地。第十地中，菩萨於十方无量世界，能一时雨
   法雨，如劫烧已普澍大雨，名法云地。』

       问曰：『已闻十地名，今云何入初地？得地相貌及修习地？』
       答曰：『
               若厚种善根      善行於诸行        善集诸资用      善供养诸佛
               善知识所护      具足於深心        悲心念众生      信解无上法
               具此八法已      当自发愿言        我得自度已      当复度众生
               为得十力故      入於必定聚        则生如来家      无有诸过咎
               即转世间道      入出世上道        是以得初地      此地名欢喜

       厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根；善根者不贪、不恚、不痴，一切
   善法从此三生故，名为善根；如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三名不善根。
   阿毗昙中种种分别，欲界系，色界系，无色界系，不系，合为十二有心相应、心不相
   应合二十四，此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集，馀九菩萨地中修集，又
   未发心时亦修集；或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二；
   或但集心相应、不集心不相应，或集心不相应、不集心相应，或集心相应亦心不相应
   ，或不集心相应、心不相应，是诸善根分别，如阿毗昙中广说。此中善根为中生求无
   上道故，所行诸善法皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根；行於诸行者，善行名清
   净，诸行名持戒，清净、持戒次第而行，是持戒与七法和合故为善善行。何等为七？
   一惭、二愧、三多闻、四精进、五念、六慧、七净命净身口业，行此七法具持诸戒，
   是名善行诸行。又经说诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。此论中不必以禅乃
   得发心，所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心不必有禅，又白衣在家，亦名为善
   行。善集资用者，上偈中所说。厚种善根、善行诸行，多供养佛、善知识护，具足深
   心，悲念中生信解上法，是名资用；又本行善法必应修行善根，亦名资用。所谓布施
   、忍辱、质直不谄，心柔和同止，乐无愠恨性殚尽，不隐过，不偏执，不很戾，不诤
   讼，不自恃，不放逸，舍骄慢，离矫异，不赞身，堪忍事，决定心，能果敢，受不舍
   ，易教授，少欲知足乐於独处，如是等诸法随行已，渐能具足殊胜功德，是法未坚牢
   故，名为本行。若离是法不能进得胜妙功德，是故此本行法与八法和合故，为初地资
   用。善供养诸佛者，若菩萨世世如法，当多供养诸佛。供养有二种，一者善听大乘正
   法若广若略，二者四事供养恭敬礼侍等，具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。善知
   识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所
   谓诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法令不退转。守护者，常能慈愍教诲，令得
   增长善根，是名守护。具足深心者，深乐佛乘无上大乘一切智乘，名为具足深心。』

       问曰：『无尽意菩萨，於和合品中，告舍利弗，诸菩萨所有发心皆名深心。从一
   地至一地，故名为趣。心增益功德故名为过心；得无上事故名为顶心；摄取上法故名
   为上心；现前得诸佛法故，名为现前心；集利益法故名为缘心；通达一切法故，名为
   度心。所愿不倦故名为决定心；满所愿故名为喜心；身自成办故名无侣心；离败坏相
   故名调和心；无诸恶故名为善心；远离恶人故名不杂心；以头施故名难舍心；救破戒
   人故名持难戒心；能受下劣加恶故名难忍心；得涅盘能舍故名难精进心；不贪禅故名
   难禅定心；助道善根无厌足故名难慧心；能成一切事故名度诸行心；智慧善思惟故，
   名离慢、大慢、我慢心。不望报故，是一切众生福田心；观诸佛深法故名无畏心；不
   障碍故名增功德心；常发精进故名无尽心；能荷受重担故名不闷心。

       『又深心义者，等念众生普慈一切，供养贤善悲念、恶人尊敬师长，救无救者、
   无归作归，无洲作洲，无究竟者为作究竟，无有侣者能为作侣，於曲人中行质直心，
   败坏人中行真正心，腴谄人中行无谄心，不知恩中行於知恩，不知作中而行知作，无
   利益中能行利益，邪众生中行於正行，□慢人中行无慢行，不随教中而不愠恚，罪众
   生中常作守护，众生所有过不见其失，供养福田随顺教诲受化不难；阿练若处一心精
   进，不求利养、不惜身命。复次，内心清净故，无有诳惑；善口业故不自称叹，知止
   足故不行威迫；心无垢故行於柔和，集善根故能入生死，为众生故忍一切苦。菩萨有
   如是等深心相不可穷尽，汝今但说深心相何得不少？』

       答曰：『不少也！无尽意，总一切深心相在一处说，而此中分布诸地，此十住经
   ，地地别说深心相，是故菩萨随诸地中皆得深心，深心之义即在其地。今初地中说二
   深心，一者发大愿，二者在必定地，是故当知随在十地善说深心。汝说何得不少？是
   事不然！悲心於众生者，成就悲故名为悲者。何谓为悲？悼愍众生救济苦难，信解诸
   上法者，於诸佛法心力通达，发愿我得自度已当度众生者，一切诸佛法愿为其本，离
   愿则不成，是故发愿。』

       问曰：『何故不言我当度众生？而言自得度已当度众生？』
       答曰：『自未得度不能度彼。如人自没於泥，何能拯拔馀人？又如为水所漂不能
   济溺，是故说我度已当度彼。如说：

           若人自度畏        能度归依者        自未度疑悔        何能度所归
           若人自不善        不能令人善        若不自寂灭        安能令人寂

   是故先自善寂而又化人。又如法句偈说：

           若能自安身        在於善处者        然後安於人        自同於所利

   凡物皆先自利後能利人。何以故？如说：

           若自成己利        乃能利於彼        自舍欲利他        失利後忧悔

   是故说自度已当度众生。』

       问曰：『得何利故能成此事入必定地？又以何心能发是愿？』
       答曰：『得佛十力能成此事，入必定地能发是愿。』

       问曰：『何等是佛十力？』
       答曰：『佛悉了达一切法因果，名为初力。如实知去来今所起业果报处，名为二
   力。如实知诸禅定三昧，分别垢净入出相，名为三力。如实知众生诸根利钝，名为四
   力。如实知众生所乐不同，名为五力。如实知世间种种异性，名为六力。如实知至一
   切处道，名为七力。如实知宿命事，名为八力。如实知生死事，名为九力。如实知漏
   尽事，名为十力。为得是佛十力故，大心发愿入必定聚。』

       问曰：『凡初发心皆有如是相耶？』
       答曰：『或有人说，初发心便有如是相，而实不尔。何以故？是事应分别不应定
   答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入於必定；或有初发心时，即入必定；或
   有渐修功德，如释迦牟尼佛，初发心时不入必定，後修集功德值然灯佛得入必定。是
   故汝说，一切菩萨初发心便入必定是为邪论。』

       问曰：『若是邪论者，何故汝说以是心入必定？』
       答曰：『有菩萨初发心即入必定，以是心能得初地，是人故说初发心入於必定。
   』

       问曰：『是菩萨初心，释迦牟尼佛初发心，是心云何？』
       答曰：『是心不杂一切烦恼，是心相续不贪异乘，是心坚牢一切外道无能胜者，
   是心一切众魔不能破坏；是心为常，能集善根；是心能知有为无为，是心无动，能摄
   佛法；是心无覆，离诸邪行；是心安住，不可动故；是心无比，无相违故；是心如金
   刚，通达诸法故；是心不尽，集无量福德故；是心平等，等一切众生故；是心无高下
   ，无差别故；是心清净，性无垢故；是心离垢，慧照明故；是心无垢，不舍深心故；
   是心为广，慈如虚空故；是心为大，受一切众生故；是心无碍，至无障智故；是心遍
   到，不断大悲故；是心不断，能正回向故；是心众所趣向，智者所赞故；是心可观，
   小乘瞻仰故；是心难见，一切众生不能【者见】故；是心难破，能善入佛法故；是心
   为住，一切乐具所住处故；是心庄严，福德资用故；是心大愿，持戒资用故；是心选
   择，智慧资用故；是心淳厚，以布施为资用故；是心大愿，持戒资用故；是心难沮，
   忍辱资用故；是心难胜，精进资用故；是心无□碍，慈心深故；是心根深，悲心厚故
   ；是心悦乐，喜心厚故；是心苦乐不动，舍心厚故；是心护念，诸佛神力故；是心相
   续，三宝不断故。如是等无量功德庄严初必定心，如无尽意品中广说。是心不杂一切
   烦恼者，见谛思惟所断，二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相续不贪
   异乘者，从初发心相续来，不贪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为
   相续不贪异乘。如是等四十句论，应如是知。』

       问曰：『汝说是心常，一切有为法皆无常。如法印经中说，行者观世间空无有常
   ，而不变坏。是事何得不相违也？』
       答曰：『汝於是义不得正理，故作此难。是中不说心为常，此中虽口说常，常义
   名必定初心生，必能常集诸善根读休不息故，名为常。生如来家者，如来家则是佛家
   。如来者，如名为实，来名为至，至真实中故名如来。何等真实？所谓涅盘，不虚诳
   故是名如实。如经中说：佛告比丘，第一圣谛无有虚诳，涅盘是也。复次，如名不坏
   相，所谓诸法实相是；来名智慧，到实相中通达其义故，名为如来。复次，空、无相
   、无作名为如，诸佛来至三解脱门，亦令众生到此门故，名为如来。复次，如名四谛
   ，以一切种见四谛故，名为如来。复次，如名六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精
   进、禅定、智慧，以是六法来至佛地故，名为如来。复次，谛、舍、灭、慧四功德处
   ，名为如，以是四法来至佛地故，名为如来。复次，一切佛法名为如，以是来至诸佛
   故，名为如来。复次，一切菩萨地，喜、净、明、□、难胜、现前、深远、不动、善
   慧、法云，名为如，诸菩萨以是十地来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如
   实八圣道分来故，名为如来。复次，权智二足来至佛故，名为如来。如去不还故名为
   如来。如来者，所谓十方三世诸佛是，是诸是诸佛家名为如来家。今是菩萨行如来道
   ，相续不断，故名为生如来家。又是菩萨必成如来故，名为生如来家。譬如生转轮圣
   王家有转轮圣王相，是人必作转轮圣王，是菩萨亦如是。生如来家，发是心故，必成
   如来，是名生如来家。如来家者，有人言，是四功德处，所谓谛、舍、灭、慧。诸如
   来从此中生故，名为如来家。有人言，般若波罗蜜，及方便，是如来家。如助道经中
   说：
           智度无极母        善权方便父        生故名为父      养育名为母

   一切世间以父母为家，是二似父母故名之为家。有人言，善、慧名诸佛家，从是二法
   出生诸佛，是二则是一切善法之根本。如经中说：是二法俱行能成正法。善是父、慧
   是母，是二和合名为诸佛家。如说：

           菩萨善法父        智慧以为母        一切诸如来      皆从是二生

   有人言，般舟三昧及大悲名诸佛家，从此二法生诸如来。此中般舟三昧为父，大悲为
   母；复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如助菩提中说：

           般舟三昧父        大悲无生母        一切诸如来      从是二法生

   家无过咎者，家清净故。清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善慧、
   般舟三昧，大悲诸忍是诸法清净无有过故，名家清净。是菩萨以此诸法为家，故无有
   过咎。转於过咎、转於世间道，入世世上道者，世间道名即是凡夫所行道。转名休息
   ，凡夫道者不能究竟至涅盘，常往来生死，是名凡夫道。出世间者，因是道得出三界
   故，名出世间道。上者妙，故名为上。入者正行道，故名为入。以是心入初地，名欢
   喜地。』

       问曰：『初地何故名为欢喜？』
       答曰：『
           如得於初果        究竟至涅盘        菩萨得是地      心常多欢喜
           自然得增长        诸佛如来种        是故如此人      得名贤善者

       如得初果者，如人得须陀洹，善闭三恶道门，见法、入法、得法，住坚牢法，不
   可倾动，究竟至涅盘。断见谛所断法故，心大欢喜，设使睡眠、□堕不至二十九有。
   如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二三滴，苦已灭者如大海水，馀未灭者如
   二三滴，心大欢喜。菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天龙、夜叉、乾闼婆、阿
   修罗、迦楼罗、紧那罗、摩【目侯】罗伽、天王、梵王、沙门、婆罗门、一切声闻、
   辟支佛等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世间道、入出世道，但乐敬
   佛得四功德处，得六波罗蜜果报滋味，不断诸佛种故，心大欢喜。是菩萨所有馀苦，
   如二三水滴，虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提；於无始生死苦，如二三水滴，所可
   灭苦如大海水，是故此名为欢喜。』