地相品第三

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       □     十        住         □        婆        沙      论    □
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       □                                   龙    树    菩    萨  造 □
       □                                   姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 □
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       │        ◎  地     相     品      第      三  ◎            │
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       问曰：『得初地菩萨有何相貌？』
       答曰：『
           菩萨在初地        多所能堪受        不好於诤讼      其心多喜悦
           常乐於清净        悲心愍众生        无有□恚心      多行是七事

       菩萨若得初地，即有是七相。能堪受者，能为难事，修集无量福德善根，於无量
   □河沙劫往来生死，教坚心难化恶众生，心不退没，能堪受如是等事故，名为堪忍。
   无诤讼者，虽能成大事而不与人诤竞、共相违背。喜者，能令身得柔软，心得安隐。
   悦者，於转上法中心得踊悦。清净者，离诸烦恼垢浊。有人言，信解名为清净。有人
   言，坚牢信名为清净。是清净心於佛、法、僧宝，於苦、集、灭、道谛，於六波罗蜜
   ，於菩萨十地，於空、无相、无作法。略而言之，一切深经诸菩萨及其所行一切佛法
   ，悉皆心信清净。悲者，於众生怜愍、救护，是悲渐渐增长而成大悲。有人言，在菩
   萨心名为悲，悲及众生名为大悲。大悲以十因缘生，如第三地中广说。不□者，菩萨
   结未断故，多行善心少於□恨，如是菩萨在於初地，心不畏没故，名为能有堪忍。乐
   寂灭故，名为不好诤讼。得顺阿耨多罗三藐三菩提，大悲故，名为心多喜。离诸烦恼
   垢浊故，於佛、法、僧宝诸菩萨所心常清净，心安隐无患故，名为心悦。深愍众生故
   ，名为悲。心常乐慈行故，名为不□。是菩萨在初地相貌。』

       问曰：『何故不说菩萨於初地中有此七事，而言多？』
       答曰：『是菩萨漏未尽故，或时懈怠於此七事中暂有废退，以其多行故说为多。
   於初地中已得是法，後诸地中转转增益。』

       问曰：『初欢喜地菩萨，在此地中名多欢喜，为得诸功德故欢喜为地，法应欢喜
   ，以何而欢喜？』
       答曰：『
           常念於诸佛        及诸佛大法        必定希有行        是故多欢喜

       如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜，念诸佛者，念然灯等，过去诸佛；
   阿弥陀佛等，现在诸佛；弥勒等，将来诸佛。常念如是诸佛世尊，如现在前，三界第
   一无能胜者，是故多欢喜。念诸佛大法者，略说诸佛四十不共法：一自在飞行随意，
   二自在变化无边，三自在所闻无碍，四自在以无量种门，知一切众生心，如是等法，
   後当广说。念必定诸菩萨者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记，入法位，得无生法忍
   ，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心、成大人法，不惜身命为得菩提勤行精进，
   是名念必定菩萨。念希有者行，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能
   及，一切声闻、辟支佛乘所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智；又念十地诸所行
   法，名为心多欢喜。是故菩萨得入初地名为欢喜。』

       问曰：『有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大
   法，念必定菩萨及希有行，亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？』
       答曰：『
           菩萨得初地        其心多欢喜        诸佛无量德        我亦定当得

       得初地必定菩萨，念诸佛有无量功德，我当必得如是之事。何以故？我已得此初
   地入必定中，馀者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，馀者不尔。何以故？馀者虽念
   诸佛，不能作是念：我必当作佛。譬如转轮圣子生转轮王家，成就转轮王相，念过去
   转轮王功德尊贵，作是念：我今亦有是相，亦当得是富豪尊贵，心大欢喜。若无转轮
   王相者无如是喜，必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵，我有是相必当作佛，即
   大欢喜，馀者无有是事。定心者，深入佛法心不可动。复次，菩萨在初地念诸佛时，
   作是思惟：我亦不久当作利益请世间者，及念佛法，我亦当得相好严身，成就诸佛不
   共法，随诸众生所种善根、心力大小，而为说法。又我已得善法滋味，不久当如必定
   菩萨游诸神通，又念必定菩萨所行之道，一切世间所不能信，我亦当行。如是念已，
   心多欢喜，馀者不尔。何以故？是菩萨入初地故，其心决定愿不移动，求所应求。譬
   如香象所作，唯有香象能作，馀兽不能。是故汝所说者，是事不然。复次，菩萨得初
   地无诸怖畏，故心多欢喜；若怖畏者，心则不喜。』

       问曰：『菩萨无何等怖畏？』
       答曰：『
           无有不活畏        死畏恶道畏        大众威德畏        恶名毁□畏
           系闭桎梏畏        拷掠刑戮畏        无我我所畏        何有是诸畏
                                                                           』


       问曰：『菩萨何故住初地无不活畏？』
       答曰：『有大威德故，能堪受故，大智慧故，知止足故。作是念：我多修福德，
   有福之人衣服饮食，所须之物，自然即至。如昔劫初大人、群臣、士民请以为王，若
   薄福德者，虽身王家以身力自营，衣食尚不充足，何况国土！菩萨作是念：我多修福
   德，如劫初王自然登位，我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏。复次，人虽
   薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如经说：以三因缘得有财物，一者现世自作方便
   ，二者他力作与，三者福德因缘。我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不
   活畏；有智之人少设方便能得自活，能求佛道，佛智慧分今已有之，是智慧利能得自
   活也，不应有不活畏。复次，菩萨作是念：我住世间，世间有利衰、毁誉、称讥、苦
   乐，如是八事何得无也，不应以不得，故有不活畏。复次，是菩萨以知足故，好丑、
   美恶随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：

           若有贫穷者        但求於衣食        既得衣食已        复求美好者
           既得美好者        复求於尊贵        既得尊贵已        求王一切地
           设得尽王地        复求为天王        世间贪欲者        不可以财满

   若知足之人，得少财物，今世後世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发
   起不贪善根，若不乐施者，多作众恶。以悭贪愚痴因缘故，增益悭贪不善根，无厌足
   法属於悭贪。是故菩萨多发不贪善根，故知足，知足故无不活畏。复次，无死畏者，
   多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界习受死法故，多修习空故。菩萨作是念
   ：若人不修福德，则畏於死，自恐後世堕恶道故。我多集诸福德，死便生於胜处，是
   故不应畏死。如说：

           待死如爱客        去如至大会        多集福德故        舍命时无畏

   复作是念：死名随所受身，末後心灭为死。若心灭为死者，心念念灭故皆应是死。若
   畏死者，心念念灭皆应有畏，非但畏末後心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前後心
   灭无有差别故。若谓畏堕恶道故，畏末後心灭者，福德之人不应畏堕恶道，如先说。
   我当受念念灭故，於末後心灭，不应有死畏。复作是念：我於无始世界，往来生死受
   无量无边阿僧□死法，无有处所能免死者。佛说生死无始，若人於一劫中，死已积骨
   高於雪山，如是诸死不为自利、不为利他，我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，
   勤心行道有大利故。云何惊畏！如是菩萨即舍死畏。复次，作是念：今此死法，必当
   应受无有免者。何以故？劫初诸大王，顶生喜见照明王等，有三十二大人相庄严其身
   ，七宝导从天人敬爱，王四天下常行十善道，是诸大王皆归於死。复有蛇提罗诸小转
   轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，於色、声、香、味、触自恣无乏，所
   向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等霸王天下，人民眷属皆不免死。又诸先圣迦
   叶、【乔】《左心右乔》瞿摩等，行诸苦行得五神通，造作经书皆不免死。又诸佛、
   辟支佛、阿罗汉，心得自在、离垢得道，皆为死法之所磨灭，一切众生无能过者，我
   发无上道心，不应畏死。又为破死畏故，发心精进自除死畏亦除於他，是故发心行道
   。云何於死而生惊畏！菩萨如是思惟无常即除死畏。复次，菩萨常修习空法故，不应
   畏死。如说：

           离死者无死        离死无死者        因死有死者        因死者有死
           死成成死者        死先未成时        无有决定相        无死无成者
           离死有死者        死者应自成        而实离於死        无有死者成
           而世间分别        是死是死者        不知死去来        是故终不免
           以是等因缘        观於诸法相        其心无有异        终不畏於死

       『无恶道畏者，菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：罪人堕恶道，非是福德
   者，我乃至一念中，不令诸恶得入而於身、口、意常起清净业，是故我得无量无边功
   德，成就如是大功德聚。云何畏堕恶道！复次，菩萨一发心为利安一切众生故，大慈
   悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道。何以故？是心胜一切声闻、辟支
   佛。如净毗尼经中，迦叶白佛言：『希有世尊，善说菩萨以是萨婆若心能胜一切声闻
   、辟支佛。』我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕恶道！复作是念，我无始
   以来，往来生死堕诸恶道、受无量苦，不为自利亦不利他，我今发无上大愿，为欲自
   利亦为利他，先来堕恶道无所利益，今为利益众生故，设堕恶道不应有畏。复次，实
   行菩萨发如是心，假令我於阿鼻地狱一劫受苦然後得出，能令一人生一善心，积集如
   是无量善心，堪任受化令发三乘，如是教□河沙等众生声闻乘，□河沙等众生辟支佛
   乘，□河沙等众生发大乘，然後我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我
   今修集无量无边功德远离恶道。菩萨如是思惟，何得有恶道畏！复次，如叫唤地狱经
   中说，菩萨答魔言：

           我以布施故        堕在叫唤狱        所受我施者        皆生於天上
           若尔犹上应        常行於布施        众生在天上        我受叫唤苦

   菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏，无有大众畏者，成就闻慧、思慧、修慧故，又离
   诸论过咎故，是菩萨建立语端所说无失。能以因缘譬喻结句，不多不少无有疑惑，言
   无非义、无有谄诳，质直柔和种种庄严，易解易持义趣次序，能显己事、能破他论，
   离四邪因具四大因。如是等庄严言词，大众中说无有所畏，无恶名畏、骂诃骂畏者，
   不贪利养故，身、口、意行清净故，无有系闭、桎梏、拷掠畏者，无有罪故，慈愍一
   切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故，我先自作、今还受报，是菩萨以如是
   等因缘故，无有不活等畏。复次，乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆从
   我见生，我见皆是诸衰、忧、苦、之根本相，是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故
   ，则无有我、我无故，何从有怖畏！』

       问曰：『是菩萨云何无有我心？』
       答曰：『乐空法故，菩萨观身离我、我所故。如说：

           我心因我所        我所因我生        是故我我所        二性俱是空
           我则是主义        我所是主物        若无有主者        主所物亦无
           若无主所物        则亦无有主        我即是我见        我物我所见
           实观故无我        我无无非我        因受生受者        无受无受者
           离受者无受        云何因受成        若受者成受        受则为不成
           以受不成故        不能成受者        以受者空故        不得言是我
           以受是空故        不得言我所        是故我非我        亦我亦非我
           非我非我所        是皆为邪论        我所非我所        亦我非我所
           非我非我所        是亦为邪论

   菩萨如是常乐修空无我故，离诸怖畏。所以者何？空无我法能离诸怖畏，是故菩萨在
   欢喜地，有如是等相貌。』