入二谛 译著

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标  题: 《入二谛》译注
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                             □  入 二 谛  □
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 □前言□
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     藏文《入二谛》的译跋说：金洲国王派遣比丘提婆麻地（ Devamati ）赴印，请阿
 底侠写一部论著。因此，阿底侠便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求阿
 底侠著论， 应该是他从金洲学成载誉返印後的事情。  根据史料考证， 阿底侠在公元
 1024 ～ 25 年间回到超戒寺，1041 年应邀前往西藏。 那麽《入二谛》应该是在 1025
 ～ 1040 这十四、五年的期间内完成的；在时间上，比《道灯》、《难处释》、《中观
 要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过，此可为旁证。
     此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中，阿底侠不仅教导金洲王
 如何理解二谛，更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了阿底
 侠解行并重的特质与风格。此外，关於本论思想的渊源，日本江岛惠教在「阿底侠的二
 真理说」一文中指出： 《入二谛》与较晚出的另一清辨（ Bavya ）的《中观宝灯论》
 ，有许多相类似的地方。（收入《龙树教学之研究》，页389以下）。
     本文翻译所据藏本， 系 Linder， chr.， Atisa's  introduction  to the  two
 truths and its sources. （ Journal of Indian Philosophy， Vol.9，1981，P.161
 ～ 214）及江岛惠教「阿底侠的二真理说」中的校勘本（页356～391）。

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 □《入二谛》译注□
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  □论题
                     _    _
    梵语云：Satyadvaya vatara
    藏语云：bDen pa gnyis la' jug pa
    汉语云：入二谛

  □伸敬礼

    敬礼大悲尊□。

  □论颂

    A、总标二谛

      1.诸佛说正法，       |  诸佛宣说正法，
        如实依二谛：       |  完全真实地依照两种谛：
        障世间俗谛，       |  就是全然障蔽世间人的世俗谛，
        如是胜义谛。       |  同样地，还有胜义谛。

    B、明世俗谛

      2.许世俗二种：       |  我赞同世俗谛有两种：
        颠倒与正确。       |  就是颠倒的世俗和正确的世俗。
        初二谓水月、       |  第一种有两类：就是水中月、
        宗派邪分别。       |  和各种宗派的不当思想□。
      3.未究而满意、       |  不加以分析探究而仅此就能满意的□、
        生与灭诸法，       |  会生起与坏灭的、
        具有作用者，       |  具有某种现实作用的有为法，
        许为正世俗。       |  我同意这些法是正世俗□。

    C、明胜义谛

      【胜义谛的种类】

      4.胜义谛唯一，       |  胜义只有一种，
        馀许有二种。       |  其他的人主张它有两种。
        法性无所成，       |  不能成立为任何事物的法性，
        云何有二三？       |  怎麽会有二、三等多种呢？

      【胜义谛释义】

      5.教言合释故，       |  由於（必须）使用教言来配合解释，
        以无生灭显，       |  因此便以无生无灭来表示它。
        胜义无异故，       |  因为胜义唯一，没有差异，
        无法无法性。       |  因此胜义中，没有法也没有法性。

      【见谛的方式】

      6.於彼空性中，       |  在空性里面，
        丝亳无有异。       |  无丝毫差异存在。
        无分别而悟，       |  由於它是以无分别的方式证悟的，
        名言谓见空。       |  因此在世间的言词上，便称为『见空性』。

      【见谛的所见度内容】

      7.甚深经中说：       |  极为深奥的佛经里面说：
        彼不见即见。       |  那个没有见到的本身就是见（空性）。
        无见与能见。       |  其中也没有见和能见，
        无始终皆寂。       |  没有开头结尾，一切都完全止息寂静。

      【见谛的心识状态】

      8.脱离有与无，       |  完全脱离有和无两处，
        无分别离缘，       |  完全无分别而离所缘，
        无住与住处，       |  没有停留和停留的地方，
        无来去离喻。       |  没有去来，无可比喻。
      9.离言无可观，       |  没有言词可以表诠，也无可观察，
        无变异无为，       |  没有变化，纯粹是无为法。

      【见谛的作用】

        瑜伽师悟彼，       |  如果瑜伽师证悟了那空性，
        断惑所知障。       |  就能断除烦恼和所知障。

     D、悟空的方法

      【以理成立不需现比量】

     10.现量与比量，       |  现量和比量，
        佛徒纳彼二。       |  是佛教徒所采纳的两种正确知识。
        短视愚人说：       |  短视浅见的愚人说：
        以二量悟空。       |  使用这两种量可以证悟空性。
     11.则外道声闻，       |  （果真如此）那麽外道和声闻众，
        皆悟法性矣！       |  岂不是都证悟法性了吗！
        何况唯识宗！       |  更何况是大乘的唯识宗呢！
        中观宗无异！       |  那麽中观宗也就没有什麽不同了！□
     12.故一切宗派，       |  因此，由於一切的宗派
        以量量同故。       |  都以量来衡量空性，所以他们都相同。
        众思辩异故，       |  但是由於一切的思辩立场不同，
        量所量法性，       |  所以他们用量所量得的法性，
     13.岂非亦成多。       |  岂不是也成了许多种？
        无需现比量，       |  （由此看来）现量和比量是不需要的，
        为退外道诤，       |  只是为了驳退外道的诤辩，
        故诸智者说。       |  所以有智慧的学者才说了《量论》。

      【引教证成】

     14.硕学清辨说：       |  大学者阿□黎清辨（Bhabya）说：
        教中亦明言：       |  经教里面也明白地说到：
        分别无分别，       |  以有分别和无分别两种认知，
        二识不能悟。       |  不能证悟空性。

      【证空需依口诀】

     15.依何悟空性？       |  问：要用什麽证悟空性呢？
        如来所授记，       |  曾经被如来在经中授记，
        且见法性谛，       |  而且又现观过法性真谛的
        龙树徒月称，       |  龙树的弟子月称，
        依彼所传诀，       |  用他所辗转传授下来的要诀，
        将悟法性谛。       |  将可□证悟法性真谛。
     16.经说众法蕴，       |  佛经所说的一切
        有八万四千，       |  八万四千法蕴，
        皆入此法性，       |  都消融在这个法性中，
        悟空得解脱，       |  能证悟空性将可达成解脱，
        馀修皆为此。       |  其它的修持都是为了证空。

     E、二谛相辅相成

      【俗谛不可废】

     17.若舍正世俗，       |  如果断舍正当的世俗
        修习於空性，       |  而修习空性，
        则因果善恶，       |  那麽世俗的因果善恶等等，
        他世将诳彼。       |  将在来世诳惑他。

     18.依少分听闻，       |  只凭著一点点的听闻，
        不解真谛义，       |  不足以了知究竟的真谛义理，
        亦不修福德，       |  而且不会修集福德，
        沦为卑劣人。       |  这种人将沦落为卑鄙下流之徒。
        若误解空性，       |  如果误解空性的义理，
        劣慧者将堕。       |  那些智慧狭劣者将惨遭堕落。
     19.阿□黎耶月称云：   |  阿□黎月称曾经这麽说：
        诸世俗谛是方便，   |  作为方便的世俗谛、
        胜义谛从方便生，   |  以及从方便所产生的胜义谛，
        不知此二差别者，   |  不了解这两种差别的人，
        因误解故行恶趣。   |  将因为误解而走向恶趣。
     20.不依靠名言，       |  不依靠名言概念，
        不能悟胜义。       |  不能悟解最殊胜的义理。
        无正世俗梯，       |  没有正世俗的阶梯，
        智者将不能         |  有智慧的人
        拾级而上达         |  将无从拾级登上
        真理大厦顶。       |  真理大厦的顶楼□。

      【依俗入真义之理】

     21.此世俗所显，       |  世俗所显现的这个现象，
        理观无所得，       |  如果以正理去观察分析将毫无所得。
        不得即胜义，       |  这无所得的本身就是胜义，
        本住之法性。       |  也就是原本安住的法性。

      【成立世俗谛】

     22.因缘所生故，       |  既是众因缘所生，
        世俗显现成，       |  因此，世俗便如其所显现而成立。
        若不能成立，       |  倘若这样还不足以成立，
        水月由谁生？       |  那麽水月等倒世俗又凭何而生呢？
     23.故众因缘生         |  因此，各种因缘所生的一切现象
        一切现象成。       |  都能成立。
        若诸缘断绝，       |  如果各种因缘条件断绝了，
        世俗亦不生。       |  那麽即使在世俗中也不会生起任何现象。

      【依正见修行得成就】

     24.如是见不愚，       |  有了这种见解就不会愚痴，
        且行极清净，       |  而且修持也将变得极为清净，
        则不入歧途，       |  这样就不至於误入歧途，
        上行至兜率。       |  而且将往升到兜率天宫。

      【劝修精要】

     25.所知类多寿苦短，   |  人生苦短而知识的种类却那麽繁多，
        寿量尚且不能知，   |  人寿几何尚且无从知晓，
        故如鹅取水中乳，   |  所以应该像鹅泸取水中的乳汁一样，
        但取清净己所欲。   |  只选取自己的清净欲求□。

      【咐嘱】

     26.吾乃短视一愚者，   |  我只是一个□视的愚笨凡夫，
        无力抉择二谛义，   |  自己没有能力抉择二谛的义理，
        然依诸上师所说，   |  不过依靠诸多上师的说法，
        立此龙树二谛理。   |  才写了这个龙树学说中的二谛。
     27.金洲王请所作此，   |  由於金洲王的请求我作了这部论，
        倘若时下有人信，   |  如果现在有人对它有信心，
        亦应善究而接纳；   |  那麽也应当详细研究以後才接受；
        非唯因信及恭敬。   |  不应该只凭信仰和恭敬。
     28.咕噜怕拉金洲王，   |  金洲国王Guruphala
        遣比丘提婆麻地，   |  派遣了比丘Devi-mati来，
        应彼造此入二谛，   |  应他的请求我造了这部《入二谛》，
        当今智者应探究。   |  当今智慧的人应该加以探究。

        硕学阿□黎吉祥燃灯智所造《入二谛》竟

 跋：班支达本人及译师甲·精进狮子□，共同翻译审校。

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 □注释□
 □——□

 □一般藏译的佛典，都会在前面加上翻译的敬礼。本论无此译敬，似乎是个例外。
 □阿底侠在《入二谛》中所表现对「世俗谛」的看法，与智藏（ Jnanagarbna ）、寂
   护、莲花戒等瑜伽行中观派学者的看法几乎一致。可见阿底侠的中观思想中也掺杂了
   此派的学说（参见《中观思想》，页239～65）。
 □「满意」是“nyams dga'，欣乐”的权译。
 □同□。
 □“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句， 字面意义很清楚，但真正涵义却不易确定
   。 江岛式的译法与笔者一致（参见《龙树教学之研究》，p.363 ）。Linder 则译为
                                                 _
   ： It is not ［ however ］ unlikely that the Madhyamika ［ understands the
   absolute］（p.194）。
 □此颂与清辨《中观心要领》（ Ot.5255 ）第三品， 第十二颂的内容完全一样（参见
   《中观思想》，页217）。
 □第25颂与《难释处》「智慧与方便品」中述及中观师承的那一颂，一模一样。
 □精进狮子（ brtson 'grus seng ge ）是阿底侠的藏人弟子之一（参见《青史》，页
   173）。

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 後记：本论中译及注者为陈玉蛟先生（释如石）， 原 FDEER 兄将论颂贴於本版，弟续
       依陈注完成本篇，以利网友参考。
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佛法最深刻的————就是将我们的心与心相传   □—————————□
      ☆     就像无尽的灯一样     ◇         □  众生无边誓愿度  □
      ◎        一灯传一灯        ◎         □  烦恼无尽誓愿断  □
    ◎●◎       无量无边       ◎●◎       □  法门无量誓愿学  □
  ◎●○●◎    一灯燃一灯    ◎●○●◎     □  佛道无上誓愿成  □
◎●○●○●◎   灯灯无尽   ◎●○●○●◎   □—————————□