大乘起信论 |
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标 题: 大乘起信论
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【 大乘起信论 】 ◎ 「妙法轮佛学会」提供 ◎
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归命尽十方：最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；
及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。
为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说，说有五分：
云何为五？
一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。
初说因缘分。 问曰：有何因缘而造此论？
答曰：是因缘有八种。云何为八？
一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。
二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
三者、为令善根成熟众生，於摩诃衍法堪任不退信故。
四者、为令善根微少众生，修习信心故。
五者、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。
六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。
七者、为示专念方便，生於佛前，必定不退信心故。
八者、为示利益劝修行故。有如是等因缘，所以造论。
问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：
修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。
所谓如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。
若如来灭後，或有众生能以自力广闻而取解者；
或有众生亦以自力少闻而多解者；
或有众生无自智力，因於广论而得解者；
亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。
如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
已说因缘分，次说立义分。
摩诃衍者，总说有二种：云何为二？一者法，二者义。
所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法。
依於此心显示摩诃衍义。何以故？
是心真如相，即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，能示摩诃自体相用故。
所言义者，则有三种。云何为三？
一者体大，谓一切法真如平等不增灭故；
二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，能生一切世间出世间善因果故。
一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
已说立义分，次说解释分，解释分有三种，云何为三？
一者显示正义；二者对治邪执；三者分别发趣道相。
显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？
一者心真如门，二者心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。
此义云何？以是二门不相离故。
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。
一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。
是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，
毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一 心，故名真如。
以一切言说，假名无实，但随妄念， 不可得故； 言真如者，亦无有相。
谓言说之极，因言遗言，此真如体无有可遗，以一切法悉皆真故。亦无
可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念故，名为真如。
问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？
答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。
若离於念，名为得入。
复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？
一者如实空，以能究竟显实故；
二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离
一切法差别之相，以无虚妄心念故。 当知真如自
性，非有相，非无相，非非有相非非无相，非有无
俱相；非一相，非异相，非非一相非非异相，非一
异相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分
别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空
故。
所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；
常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，
以离念境界，唯证相应故。
心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不
灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。
此识有二种义，能摄一切法，生一切法，云何
为二？一者觉义，二者不觉义。
所言觉者，谓心体离念。离念相者， 等虚空
界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依
此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义
说。以始觉者，即同本觉。
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有
始觉。
又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究
竟觉。
此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止後
念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉於念异，念无
异相，以舍□分别执著相故，名相似觉。
如法身菩萨等，觉於念住，念无住相。以离分
别□念相故，名随分觉。
如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，
心无初相，以远离微细念故，得见心性， 心即常
住，名究竟觉。
是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向
佛智故。
又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即
谓无念。
是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续，
未曾离念，故说无始无明。
若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等
故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自
立，本来平等，同一觉故。
复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相
舍离。云何为二？一者智净相，二者不思议业相。
智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方
便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳
净故。
此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之
相，不 离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，
因风波动，水相风相不相舍离，而水非动性。若风
止灭，动相灭， 湿性不坏故。如是众生自性清净
心，因无明风动，心与 无明俱无形相，不相舍离。
而心非动性，若无明灭， 相续则灭，智性不坏故。
不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。
所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相
应，种种而现，得利益故。
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹
如净镜。
云何为四？一者如实空境，远离一切心境界相，
无法可现，非觉照义故。
二者因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，
悉於中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一
切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不
动，具足无漏，熏众生故。
三者法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍。
离和合相，淳净明故。
四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之
心，令修善根，随念示现故。
所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉
心起而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，
依方故迷；若离於方，则无有迷。众生亦尔，依觉
故迷；若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，
能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自
相可说。
复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不
离。
云何为三？
一者无明业相：以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，
动则有苦，果不离因故。
二者能见相，以依动故能见，不动则无见。
三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无
境界。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？
一者智相，依於境界，心起分别，爱与不爱故。
二者相续相，依於智故，生其苦乐，觉心起
念，相应不断故。
三者执取相，依於相续，缘念境界，住持苦
乐，心起著故。
四者计名字相，依於妄执，分别假名言相故。
五者起业相，依於名字，寻名取著，造种种
业故。
六者业系苦相，以依业受果，不自在故。
当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不
觉相故。
复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者
同相，二者异相。
言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如
是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗
中，依於此真如义故，说一切众生本来常住入於涅
盘。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。
亦无色相可见，而有色相可见者，唯是随染业幻所
作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏
无明，随染幻差别，性染幻差别故。
复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识
转故。
此义云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而
起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为
意。
此意复有五种名：云何为五？
一者名为业识，谓无明力不觉心动故。
二者名为转识，依於动心能见相故。
三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜
现於色像。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前
後，以一切时任运而起常在前故。
四者名为智识，谓分别染净法故。
五者名为相续识，以念相应不断故；住持过去
无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来
苦乐等报无差违故。能令现在已经之事，忽然而念
，未来之事，不觉妄虑。
是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境
界。此义云何？以一切法皆从心起妄念而生。一
切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知
世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是
故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以
心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取著
转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘
。名为意识，亦名分离识，又复说明分别事识。此
识依见爱烦恼增长义故。
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘
智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法
身，得少分知；乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷
了。
是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所
染，有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯
佛能知。所谓心性常无念故，名为不变，以不达一
法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。
染心者有六种。云何为六？
一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离
故。
二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐
能舍，得净心地究竟离故。
三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相
方便地究竟离故。
四者现色不相应染，依色自在地能离故。
五者能见心不相应染，依心自在地能离故。
六者根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。
不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净
心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。
言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知
相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异
，不同知相缘相故。
又染心者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。
无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。
此义云何？以依染心，能见，能现，妄取境
界，违平等性故。以一切法平静，无有起相：无
明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切敬境
界种种知故。
复次，分别生灭相者有二种，云何为二？一者
粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。
又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之
粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。
此二种生灭，依於无明熏习而有，所谓依因依
缘：依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。
若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，
相应心减。
问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何
说究竟灭？
答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风
依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依
止，以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，
非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则
众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴
灭故，心相随灭，非心智灭。
复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断
绝。云何为四？一者净法，名为真如，二者一切染
因，名为无明。三者妄心，名为业职。四者妄境
界，所谓六尘。
熏习义者：如世间衣服，实无於香，若人以香
而熏习故，则有香气。此亦如是：真如净法，实无
於染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，
实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。
云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有
於无明。以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习
故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明，不了真如
法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，
即熏习妄心，令其念著，造种种业，受於一切身心
等苦。
此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者增
长念熏习。二者增长取熏习。
妄心熏习义有二种，云何为二？一者业识根本
熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。
二者增长分别事识熏习、能受凡夫业系苦故。
无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏
习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以
能成就分别事识义故。
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能
熏习无明，以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，
乐求涅盘。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，
自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如
实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不
念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，
心无有起，以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，
心相皆尽，名得涅盘，成自然业。
妄心熏习义有二种，云何为二？一者分别事识
熏习，依诸凡夫、二乘人等，厌生死苦，随力所
能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发
心勇猛，速趣涅盘故。
真如熏习义有二种，云何为二？一者自体相熏
习，二者用熏习。
自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有
不思议业，作境界之性。依此二义，□常熏习，以
有力故，能令众生厌生死苦乐求涅盘，自信己身有
真如法，发心修行。
问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆
熏习，云何有信、无信，无量前後差别？皆应一时
自知有真如法，勤修方便，等入涅盘。
答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已
来，自性差别，厚薄不同，故过□沙等上烦恼，依
无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是
一切烦恼，依於无明所起，前後无量差别，唯如来
能知故。
又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成辨。如
木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自
烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，
若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入
涅盘者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未
有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅盘。若因
缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈
悲愿护故。能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根。
以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进
趣向涅盘道。
用熏习者，既是众生外缘之力，如是外缘有无
量义，略说二种，云何为二？一者差别缘，二者平
等缘。
差别缘者，此人依於诸佛菩萨等，从初发意始
求道时，乃至得佛，於中若见若念，或为眷属父母
诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四
摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，
能令众生增长善根，若见若闻得利益故。
此缘有二种，云何为二？一者近缘，速得度
故。二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复
有二种，云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。
平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众
生，自然熏习，□常不舍。以同体智力故，随应
见闻而现作业。所谓众生依於三昧，乃得平等见
诸佛故。
此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者
未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识
熏习，依言力故而能修行。未得无分别心与体相应
故；未得自在业修行，与用相应故。二者已相应，
谓法身菩萨，得无分别，与诸佛智用相应。唯依法
力自然修行，熏习真如灭无明故。
复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得
佛，後则有断。净法熏习则无有断，尽於未来。
此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身
显现，起用熏习，故无有断。
复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘
觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非後际
灭，毕竟常□，从本已来，性自满足一切功德。所
谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识
知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不
变自在义故，具足如是过於□沙不离不断不异不思
议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦
名如来法身。
问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复
说体有如是种种功德？
答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等
同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别
相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭
相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无於念，
而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心
性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不
之相，心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，
非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰
变，则不自在，乃至具有过□沙等妄染之义。对此
义故，心性无动，则有过□沙等诸净功德相义示
现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是
净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，
名为法身如来之藏。
复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，
发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽
欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽於未来。以取一
切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓
如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。
以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自
然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切
处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来，唯
是法身智相之身。第一义谛，无有世俗境界，离於
施作，但随众生见闻得益，故说为用。
此用有二种，云何为二？一者依分别事识，凡
夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，
见从外来，取色分齐，不能尽知故。
二者依於业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究
竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量
相，相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严，随
所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所
应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗
密等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐
相，故说为报身。
又为凡夫所见者，是其粗色，随於六道各见不
同，种种异类，非受乐相，故说为应身。
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法
故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离
於分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分
别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用
转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无
相见。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
问曰：若诸佛法身离於色相者，云何能现色
相？答曰：即此法身是色体故，能现於色，所谓从
本已来，色心不二，以色性即智故，无体无形，说
名智身。以智性即色故，说名法身遍一切处。
所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩
萨，无量报身，无量庄严各各差别，皆无分齐，而
不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五
阴色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，
十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不
转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。
若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。
对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离於我则
无邪执。是我见有二种，云何为二？一者人我见，
二者法我见。
人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？
一者，闻修多罗说：如来法身毕竟寂寞，犹如
虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何
对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故
有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，
实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切
境界，唯心妄起故有，若离於妄动，则一切境界
灭，唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟
之义，非如虚空相故。
二者，闻修多罗说：世间诸法毕竟体空，乃至
涅盘真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切
相。以不知为破著故，即谓真如涅盘之性唯是其
空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性
功德故。
三者，闻修多罗说：如来之藏无有增减，体备
一切功德之性。以不解故，即谓如来之藏，有色心
法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故：因生
灭染义示现说差别故。
四者，闻修多罗说：一切世间生死染法皆依如
来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来
藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来
藏从本已来，唯有过□沙等诸净功德，不离不断，
不异真如义故。以过□沙等烦恼染法，唯是妄有，
性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如
来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。
五者，闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如
来藏故得涅盘。以不解故，谓众生有始。以见始
故，复谓如来所得涅盘有其终尽，还作众生。云何
对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若
说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来
藏无有後际，诸佛所得涅盘与之相应，则无後际
故。
法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无
我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，
妄取涅盘。云何对治？以五阴法自性不生，则无有
灭，本来涅盘故。
复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相
待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非
心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言
说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其
旨趣者，皆为离念，归於真如。以念一切法令心生
灭，不入实智故。
分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切
菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种，云何为
三？一者信成就发心，二者解行发心，三者证发
心。
信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成
就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力
故；信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩
提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。
经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心，
或以大悲故能自发心，或因正法欲灭，以护法因缘
能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕
竟不退，名住如来种中，正因相应。
若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值
於佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。
设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸
佛未经一万劫，於中遇缘亦有发心。所谓见佛色相
而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人
教令发心，或学他发心。如是等发心，悉皆不定，
遇恶因缘，或便退失惰二乘地。
复次，信成就发心者，发何等心？略说有三
种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者
深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一
切众生苦故。
问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念
真如，复假求学诸善之行。
答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之
垢。若人虽念宝性，不以方便总总磨治，终无得
净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染
垢。若人虽念真如，不以方便种种薰修，亦无得
净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。
若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
略说方便有四种。云何为四？一者，行根本方
便，谓观一切法自性无生，离於妄见，不住生死，
观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸福
德，摄化众生，不住涅盘。以随顺法性无住故。
二者，能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法
不令增长。以随顺法性离诸过故。
三者，发起善根增长方便。谓勤供养，礼拜三
宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心
故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力
所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障
故。
四者，大愿平等方便。所谓发愿尽於未来，化
度一切众生使无有馀，皆令究竟无馀涅盘。以随顺
法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二
，不念彼此，究竟寂灭故。
菩萨发是心故，则得少分见於法身，以见法身
故，随其愿力能现八种利益众生。所谓：从兜率天
退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，入
於涅盘。
然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之
业未能决断，随其所生与微苦相应，并非业系，以
有大愿自在力故。
如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，
但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故
。又是菩萨一发心後，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘
地。若闻无量无边阿僧□劫，勤苦难行乃得涅盘，
亦不怯弱；以信知一切法从本已来自涅盘故。
解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已
来，於第一阿僧□劫将欲满故，於真如法中深解现
前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀
波罗密。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸
波罗密。以知法性无苦，离□恼故，随顺修行羼提
波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行
□梨耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修
行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行
般若波罗密。
证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。
证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而
此证者无有境界。唯真如智，名为法身。
是菩萨於一念顷，能至十方无馀世界，供养诸
佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。或
示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我於无量
阿僧□劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无
数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等
，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿
僧□劫故，但随众生世界不同，所见所闻，根欲性
异，故示所行亦有差别。
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何
为三？一者真心，无分别故。二者方便心，自然遍
行利益众生故。三者业识心，微细起灭故。
又是菩萨功德成满，於色究竟处示一切世间最
高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智
，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，
众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边；如是
境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想
，云何能了，名一切种智？
答曰：一切境界本来一心，离於想念。以众生
妄见境界故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故
不能决了！诸佛如来离於见想，无所不遍，心真实
故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用
无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义
，是故得名一切种智。
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众
生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，
无不得利。云何世间多不能见？
答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作
意故而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如於
镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法
身不现故。
已说解释分，次说修行信心分。
是中依未入正定聚众生，故说修行信心。何等
信心？云何修行？
略说信心有四种，云何为四？一者信根本，所
谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近
供养恭敬发起善根，愿求一切智故。三者信法有大
利益，常念修行诸波罗密故。四者信僧能正修行自
利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
修行有五门，能成此信。云何为五？一者施门
，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物
随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危
逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随
己能解，方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利
利他，回向菩提故。
云何修行戒门？所谓不杀，不盗，不淫，不两
舌，不恶口，不妄言，不绮语；远离贪嫉，欺诈，
谄曲，□恚，邪见。
若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂
静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏
，惭愧改悔，不得轻於如来所制禁戒。当护讥嫌，
不令众生妄起过罪故。
云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报
。亦当忍於利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐等法
故。
云何修行进门？所谓於诸善事，心不懈退，立
志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切
身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利
他，速离众苦。
复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪
恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种
种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故
应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝
请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根
增长故。
云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界
相，随顺奢摩他观义故，所言观者，谓分别因缘生
灭相，随顺□婆舍那观义故。云何随顺？以此二义
渐渐修习，不相舍离双现前故。
若修止者，住於静处，端坐正意。不依气息，
不依形色，不依於空，不依地水火风，乃至不依见
闻觉知。一切诸相，随念皆除，亦遣除想。以一切
法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外
念境界，後以心除心。心若驰散，即当摄来住於正
念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦
无相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施
作，於一切时，常念方便，随顺观察。
久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，
随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不
退。唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢，懈
怠，如是等人所不能入。
复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸
佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真
如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。
或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。
若於坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心
，境界则灭，终不为恼。
或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说
陀罗尼，或说布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智
慧，或说平等空无相无愿，无怨无亲，无因无果，
毕竟空寂，是真涅盘。或令人知宿命过去之事，亦
知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著
世间名利之事。又令使人数□数喜，性无常准。或
多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，後便
休废，生於不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂
业。若著世间种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相
似，皆是外道所得，非真三□。或复令人若一日若
二日若三日乃至七日住於定中，得自然香美饮食，
身心适悦，不□不渴，使人爱著。或亦令人食无分
齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智
慧观察，勿令此心堕於邪网。当勤正念，不取不著
，则能远离是诸业障。
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世
间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相
，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸
凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处！以
修世间诸禅三昧，多起味著，依於我见，系属三界
，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。
复次，精勤专心修学此三昧者，现世得十种利益。
云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。二者
不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼
神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐
渐微薄。五者灭一切疑，诸恶觉观。六者於如来境
界，信得增长。七者远离忧悔，於生死中勇猛不怯
。八者其心柔和，舍於□慢，不为他人所恼。九者
虽未得定，於一切时一切境界处，则能灭损烦恼，
不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之
所震动。
复次，若人唯修於止，则心沉没，或起懈怠
，不乐众善，远离大悲，是故修观。
修习观者，当观一切世间有为之法，无得久
停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。
应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法
，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如於云，忽尔
而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，
无一可乐。
如是当念一切众生，从无始世来，皆应无
明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在
即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而
不知觉，众生如是，甚为可愍。作此思惟，即应勇
猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍於十方修行一
切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼
众生，令得涅盘第一义乐。以起如是愿故，於一切
时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心
无懈怠。
唯除坐时专念於止，若馀一切，悉当观察应作不应
作。
若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸
法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐
等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性
不可得。
已说修行信心分，次说劝说利益分。
如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲於如
来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持
此论，思量修习，究竟能至无上之道。
若人闻是法已，不生怯弱，当知此人必绍佛种，必
为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中
众生，令行十善，不如有人於一食顷正思此法，过
前功德不可为喻。复次，若人受持此论，观察修行
，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。
假令十方一切诸佛，各於无量无边阿僧□劫，叹其
功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，
此人功德，亦复如是无有边际。
其有众生於此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫
受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤。以深自
害，亦害他人。断除一切三宝之种。以一切如来皆
依此法得涅盘故，一切菩萨因之修行入佛智故。
当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此
法得成净信，未来菩萨当依此得成净信，是故众生
应勤修学。
诸佛甚深广大义，我今随分总持说，回此功德如法
性，普利一切众生界。
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