【护身佛法-5】《非我族类》

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
标题: 【护身佛法-5】《非我族类》
时间: Fri Sep 21 10:12:10 2007

【护身佛法-5】《非我族类》

　　饿（恶）鬼种类很多很多，世尊说「鬼类其数无量、
恶业甚多，住阎浮提。有近有远。」（《起世经》）人间
的鬼类有近有远，远的就暂时不用谈，近的鬼类当然就像
三十年前的口号一号：“小心，ｘｘ就在你身边”。

　　有人的地方就有鬼，但人鬼异路，除非是人们自招或
是特别事件，平常在时空上是不会有“越界”的情形的。
不过喜欢越界在没有特定事件下恼人的鬼神，种类也不少
，我们大致上可以归纳为三大类：

一、现身搞怪类。
二、附身食人(精气）类。
三、装神救世类。

    我们来看看：

●现身搞怪类

　　这类的鬼神可以「阿毗遮罗」（疾行饿鬼）作代表：
《起世经》（T17n0721_p0096　稍加整理）
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鬼类名称：阿毗遮罗。（疾行饿鬼）
外观形状：（不定）
生前业因：
『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心
。或为沙门，破所受戒，而被法服。自游聚落，谄诳求财
，言为病者，随病供给，竟不施与，便自食之。
『为乞求故（有所求），严饰衣服。遍诸城邑。广求所须
（需）。（穿著华丽服饰，到处作秀）不施病者。以是因
缘。身坏命终。堕於恶道。』

作怪方式：
『若有众生。行不净者。如是饿鬼则多恼之。自现其身。
为作怖畏，而求人便（趁人害怕时侵犯）。或示恶梦，令
其恐怖。游行冢间，乐近死□。其身火燃，烟焰俱起。若
见世间疫病流行死亡者众。心则喜悦。』

作恶行为：
『若有恶咒，唤之即来，能为众生，作不饶益。（鬼众可
受恶咒的驱使）
『其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名为疾行饿鬼。凡
世愚人，所共供养，咸皆号之，以为大力神通夜叉。（夜
叉的等级比鬼高多了，疾行鬼即是一般阴祠阴庙的鬼神）
『如是种种为人殃祸。令人怖畏。乃至恶业不尽，不坏不
朽。故不得脱。（这种鬼没有夭折的，得要受报到业满）

馀报：『业尽得脱，从此命终。随业流转，受生死苦。（
看前世造了多少业就受满业报）。若生人中，生咒师家，
属诸鬼神，守鬼神庙。以馀业故。受如斯报。』
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　　这类的恶鬼大概是最常见的了，不清净的寺庙或修为
不正的神坛、佛堂，凡有人请鬼神或持咒语，这类的鬼众
就会来了。

　　世尊说过，给他一个名字，就有一个鬼神来依附，以
前小孩喜欢玩的“碟仙”召鬼游戏就是这种鬼，现在大人
求乐透明牌所呼叫的鬼神也是这一类的居多。由於是随著
人们的欲求而来，变出的形状就很多。

　　这类的鬼神来接近人的原因是“若有众生。行不净者
。如是饿鬼则多恼之”或者是“若有恶咒，唤之即来，能
为众生，作不饶益。”，众生三毒炽盛，以邪招邪，中邪
後行为更邪，结果是恶性循环。人们以为祭拜供养的是某
某大力鬼神，其实根本是二回事。

　　另外一类在人间混的常见鬼众就是会附在人身，令人
“起乩”的饿鬼，叫“伺便饿鬼”，“伺”是等待机会下
手的意思，“便”字是指有机可乘的时候。

　　其实各种鬼都是要“伺便”等待适当时机才能下手，
无缘无故不太可能随便就作怪。像下面这一类就是伺便高
手：《起世经》（T17n0721_p0096）
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鬼类名称：蚩陀逻，伺便饿鬼及伺婴儿便饿鬼

外观形状：（不定）
本体的形状有“遍身毛孔。自然火焰。焚烧其身。如甄叔
迦树花盛之时（此树花赤如火聚色故以喻之）”换句话说
就是一种燃烧的能源体，由火光中幻化出各种形状。

生前业因：
『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於伺
便诸饿鬼等。常求人短。』

『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心
。诬诳众生，而取财物。或作斗诤，恐怖逼人，侵他财物
。於村落城邑，劫夺他物。常求人便，欲行劫盗。
『不行布施。不修福业。不亲良友。常怀嫉妒。贪夺他财
。见他财物。心怀恶毒。知识善友，兄弟亲族。常怀憎嫉
。众人见之。咸共指之。为弊恶人。是人身坏。堕於恶道
。
他们自身受的苦：
『遍身毛孔。自然火焰。焚烧其身。为饥渴火。常烧其身
。呻号悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以自济。』

作恶行为：
『世有愚人，逆塔而行（对佛塔故意失礼、态度恶劣）。
若见天庙。顺行恭敬（不管是否正神，见庙就拜）。如是
之人，此鬼得便，入人身中（常爱跑神庙的人要小心，尤
其是有乩童的），食人气力。（附身起乩为恶或者令人精
神恍惚，并使人精气身体日渐变差）

『若复有人近房欲秽，是鬼得便。（入淫房）入其身中。
食人气力，以自活命。自馀一切。悉不得食。（入身後会
消耗气力精神）

馀业：
　『乃至恶业不尽。不坏不朽（业报未报完则死不了）。
故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。
若生人中。多遭众难。王难、水难、火难、贼难、饥俭之
难，常生贫穷下贱之处。多诸病苦。身体□羸。以馀业故
。受如斯报』
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　　蚩陀逻是总称，可以说是伺便类鬼神的代名，种类有
很多除了专门伺大人的便之外，也有一类是专门伺小孩便
的，叫“伺婴儿便饿鬼”，这一类不会附婴儿身，但是会
恶整婴儿，通常婴儿意外亡故、猝死之类的皆属此类鬼众
所行恶行的结果：
（p0097b05）
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鬼类名称：蚩陀罗(同名但是细小)。（伺婴儿便饿鬼）

恶行：
『常念怨家。□恚含毒。求诸妇女产生之处。伺婴儿便。
而断其命。（使妇人难产弄死婴儿）

『此鬼势力。神通自在。若闻血气於须臾顷。能行至於百
千由旬。（行动快速）

『若妇人产（产後）。以微细身而求其便。以□恚心常求
其便。处处追逐。欲杀婴儿。求其害便。如是饿鬼。遍一
切处。求小儿便。觅其因缘。若母犯过。育养失法。得其
子便。若不净秽污为鬼得便（危险或恶劣的环境）。

『□视窗牖（使婴幼儿常看著门窗外惊恐而哭啼）。或复
门中（门外）。大小便处（古时厕所在户外）。不净水边
（野外的水）。咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。

『若见影像。（惊吓婴儿）若衣不净（衣服不乾净）。若
火若水（烧烫伤）。若地若刀（危处、危险物品）。若求
喜庆。（喜庆会所）若临高□。若上高阁。（高处）上下
求便。

『如是种种。常求其便。怨怒之心常不舍离。如上所说。
若得其便。能害婴儿。若不得便。至於十岁。种种求便。
犹杀不舍。（十岁前都容易有因为这种鬼所导致的意外灾
厄）
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　　《药师经》中所说的横难，大部份就是伺便鬼神作恶
的结果。小孩没有危险的观念，大人更要时时提防横难意
外的发生。

　　伺便鬼众也会有附身的，有些会附在心神耗弱者的身
上，使之轻生，凡是会附身、食人精气的这类鬼众，他们
的本体大都是处於燃烧的状态，属於“能源体”类的鬼众
，由於消耗能源相当多，被附身的人在事後通常会变得相
当虚弱，也就是被鬼“食精气”的现象。

　　伺便鬼神是短期间大量消耗被附者的能源，精神在很
短时间内就失去动力，新闻报导中那些一时想不开就自杀
的事件，有很多就是这类的鬼神作怪，它们算是“兼差”
型的附身，以附身的为常业的鬼神大多数是食人精气类鬼
神，他们是藉慢性消耗“宿主”的体能过日子。

　　这类的鬼神以附身为常态，像妖怪、狐仙、鬼魅、精
怪..凡是以依附人身为主的都属於这类，平时则藏身於一
些动物或植物、器物..等，像《聊斋志异》里所写的一些
鬼神。这些通称：

●附身食人类

　　这类鬼神典型的代表人物是：
《起世经》（T17n0721_p0099）
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种类名称：乌殊婆叉（食人精气饿鬼）。

外观形状：（不定）
『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观於食
人精气诸饿鬼等。』

生前业因：
　『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。於前世
时。巧辞诳人。诈言亲友。我为汝护。其人闻已。策心勇
力。是时彼人。令他入敌。欲丧其命。舍之而去。竟不救
护。欲於王所取其财物。时被诳者。没阵而死。彼人以是
不善因缘。身坏命终。堕於食人精气饿鬼之中。

所受苦处：
『受大饥渴。自烧其身。刀斫其体。皮肉断坏。从空雨刀
。遍走四方。无逃避处。』

作恶行为：
『若见有人行恶无信。不奉三宝。即得彼便。入其身中。
食□精气。以自济命。求之甚难。困不能得。或至十年。
或二十年。乃得一便。常困饥渴。自作恶业。还自受之。

馀业：
『恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不失不朽。故不
得脱。业尽得脱。从此命终。生於人中。常守天祀。贫穷
困厄。不得自在。食□残祀。以馀业故。依他自活』
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●装神救世类

　　还有一种会附人身上的鬼是“罗刹饿鬼”，这类鬼众
算是“较有名”的鬼众之一，经上说：

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种类名称：婆罗门罗刹饿鬼】（p0099c12）

外观形状：（不定）
『复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿
鬼。名梵罗刹。

生前业因：
『以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时
。杀害生命。以为大会。谓其希有贩卖饭食。贱取贵卖。
贪嫉破坏。如是众生身坏命终。堕饿鬼中。名婆罗门罗刹
饿鬼。』

所受苦处：
『为饥渴火焚烧其身。驰奔疾走。』

作恶行为：
『现视人像。杀害众生。或住空巷衢道四交路首。以求人
便。诸婆罗门。杀生设会。多生其中。或自藏身。以杀害
人。或入人身中。以断人命。咒术人言。鬼神著人。入人
身已。令人心乱。狂惑无知。如是恶业。常作众恶。』

馀业：
　『饥渴烧身。受大苦恼。住饿鬼界。乃至恶业。不尽不
坏不朽。故不得脱。业尽命终。馀业因缘。生在人中。常
食人肉。或饮人血。以馀业故。受如斯报』
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　　罗刹类的鬼神就是常见的“比较像神”的起乩鬼，它
们通常会装模作样一番，学著神乩的样子“办事”，也会
说一些咒语术法或道理（咒术人言）让拜神者一怔一怔的
，这类的鬼众常在“空巷衢道、四交路首”，所以经常被
人“撞”到。也常在一些神坛里冒充天神，会替问吉凶的
人“办事”。

　　他们“办事”也有灵验的，那种灵验是因为鬼神的鬼
通可以知道人们未来数月、数年或数十年（依道行得定）
的运势，就像前面的案例中被害的司士妻子女鬼，她知道
参军未来的运势，所以如果女鬼是婆罗门类鬼的话，那她
就可以装模作样的替人消灾解运一番，但因为她不是婆罗
门类鬼神，所以她只是把消息当作答谢礼而已。

　　婆罗门类鬼神大概是目前最常见到的，许多寺庙神坛
的主尊神明或佛菩萨很多都是这类鬼神所依附的。

　　佛弟子有事请问鬼神也是有的，但有一个主要的差别
是那些鬼神不管自称是什麽神佛或菩萨，问吉凶後不会要
求供养，弟子愿意供养时，也没有固定的价码，都是由弟
子量力而为，有些鬼神根本不会要任何供养。

　　例如：《地藏经》婆罗门女问鬼王，她的母亲死後神
魂流落何处，鬼王回答完後，经上说：「鬼王言毕合掌而
退。」答完就合掌走人没有任何要求。这种不要求回报的
鬼神是正派的鬼神。（T13n0412_p0779）

　　鬼众要求供养不是新鲜事，老老老大师兄阿难就遇到
过，有一次阿难被鬼恐吓，要他作大布施：「（布）施百
千万亿那由他□河沙数无量饿鬼」不然的话“三日後就来
取阿难性命，让他变成饿鬼”，阿难吓坏了，该怎麽办？


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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～
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