【护身佛法-6】《驱魔探长》

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
标题: 【护身佛法-6】《驱魔探长》
时间: Fri Sep 21 10:13:27 2007

【护身佛法-6】《驱魔探长》

　　“布施百千万亿那由他□河沙数无量饿鬼”需要多大
的开销？阿难一面发抖（「身体战栗而白佛言」）一面请
问世尊：《焰口轨仪经》（T21n1318_p0469）
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（阿难）白言：「世尊云何能办无量饮食充足。」
佛告阿难：「汝今勿怖。我念过去无量劫中曾作婆罗门时。
於观世音菩萨摩诃萨边。受得陀罗尼名曰『无量威德自在
光明如来陀罗尼法。』
佛告阿难：「汝若善能作此陀罗尼法加持七遍。能令一食
变成种种甘露饮食。即能充足百千俱胝那由他□河沙数一
切饿鬼..（中略）。
佛告阿难汝今受持此陀罗尼法。令汝福德寿命增长。
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　　世尊教给阿难的大布施法居然是世尊在过去世时观音
菩萨所教的法门。

　　“无量威德自在”就是观自在，“光明如来”即是般
若解脱光明，要救助饿鬼使之解脱那就是超度的观念。观
音菩萨的超度法门就是我们在前文里提过的大悲咒的第一
句：“归依能放送超强扭力的般若光圣众”，般若光能摧
一切黑暗，能把恶道众生度到彼岸，所以是“超强扭力”
的光。

　　焰口轨仪由於是世尊要阿难作的正式的有排场的布施，
它的整个过程相当庄严也很复杂，但是道理很简单，全在
“大悲”和“放光”而已，有大悲才能放光，大悲即是放
光般若，若能掌握这个要领那麽任何人都能作大供养给鬼
道众生，甚至超度它们。

　　或许有同学会有疑问：“为何大悲是放光般若？我有
能力超度别人吗？”首先，因为般若代表智慧，“一切颠
狂病”都是失去智慧所造成，般若法门是治一切无智或失
智的不二法，世尊比喻世间无智人是不见光明的人，给他
光明就能有智，因为他一旦能看清很多事自然就不颠狂也
不会惊恐，那就是世尊说的“定力够”。

　　行者不会去想超度的问题，而只是作供养，作供养有
什麽功德呢：《焰口轨仪经》（T21n1318_p0472）
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佛告阿难，若当来世。□刍（比丘）□刍尼、乌波索迦
（居士)、乌波斯迦（居士女）。每於晨朝或於斋时及一
切时。常以此法及诸真言、七如来名。

加持饮食施诸饿鬼等修行行者当於斋时及一切时。为诸饿
鬼及馀鬼神出於饮食盛净器内。候於人定加持。布施无量
饿鬼及馀鬼神，便能具足无量福德。

则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力
善根具足。一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。
又能成就无量威德。
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　　经上说的是焰口轨仪，四众行者当然不可能天天作无
量大供养布施，现在大都在晚课时供水替代，不开地狱，
而是随缘供养当时的有缘众生，这种供养日日大悲用心，
也能成就无量威德光门如来法门。

　　光明如来就是光般若，也就是般若光，世尊在《宝箧
经》里告诉须菩提：（T14n0462_p0467）
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佛告须菩提：如是须菩提，般若光照一切结使悉同一色。
谓佛法色。是故须菩提。佛法结使以般若慧观等无差别。
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　　般若光就是佛法色，行者若是能有般若光成就时，世
尊说：《宝雨经》（T16n0660_p0306）
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菩萨如是若得般若光明成就。能令见者眼根清净。能令闻
者耳根清净。能令触时及供养者身根清净。能令称扬赞叹
功德思惟之者意根清净..。
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　　咦？这眼耳意等根清净，好像很面熟？是的，当有人
念到：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时..”同学们一
定会自动接著“照见五蕴皆空，度一切苦厄..”，没错，
《心经》就是大悲和放光的浓缩再浓缩的醍醐灌顶法门。
五蕴清净的功德不可思议，因为那是成就了般若光明。

　　《心经》的照见，指的就是光明，度一切苦厄不只是
度自身的苦厄，而是及於众生，为何能度众生？因为众生
能被般若光照到，也能见到般若光，世尊接著解释：
（T16n0660_p0306）
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云何菩萨为他摄取。善男子。譬如莲花开敷之时。能令一
切人及非人之所摄取。
菩萨如是所生之处。为一切佛及诸菩萨释梵护世之所摄取。
善男子。菩萨成就此十种法得如莲花..。
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　　莲花开时人和非人都能同见，般若光也是一样，当行
者学佛一阵子後，少不了东听西看，在道场里和同修谈天
时，总会遇到有别的同修同学被非人所持的事件，这时同
学就要互相帮助，为同学祈请菩萨放般若光救助，以便使
「一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。」

　　世尊赞叹般若的不可思议，鼓励四众要修习般若，在
《放光般若经》中世尊赞叹般若法门的不思议处：
（T08n0221_p0043）
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时佛於四辈弟子中。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。诸
菩萨摩诃萨。诸四天王上至阿迦腻吒诸天等。见诸众已定
。佛告释提桓因（帝释天帝名）：

拘翼（帝释天帝别名）。若有菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼
、优婆塞、优婆夷及诸天、天女。受持般若波罗蜜者，讽
诵读者。复布现与人使讽诵习念。不离“萨云若”（一切
智，即般若、空）意者。魔及魔天子不能得其便。

何以故。是善男子、善女人。住五阴空无相、无愿行故。
无有能得空无相、无愿便者。乃至萨云若空行。亦无能得
萨云若空便者。不见是事可得便者。

拘翼。是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故。是
善男子、善女人，有大慈大悲。以四等心加众生故。
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　　第二段就是说“凡是自己修持或者提倡提供别人修习
般若法门的四众男女及诸天，魔王和魔天子不能加害”，
魔王是欲界最高天－阿迦腻吒天的天主，在他以下的诸天
和人间都是魔天众可以恶搞的。

　　为何魔天无法恶搞修习般若法门的人？第三段说因为
般若法门是空无相、无愿的，是在五阴所不能及之处，魔
天无从下手。

　　有一次世尊为弟子说法，魔王波旬现身对世尊说“无
论你教你的弟子们跑到哪，我都能找到”，世尊回答：
“波旬先生，我会教我的弟子在你无法到达的地方等你的”
，波旬当场头上乌鸦飞过，自讨没趣就走了。（《中阿含》
（T01n0026_p0549）

　　般若是空无相，读过《阿含经》的同学就会“咦？空
无相的法门不就是阿含的主旨吗？”没错，修习般若法门
就是修习空的法门。“布现与人使讽诵习念”就是为人讲
解并提供场所给人习念般若法门。

　　由於空无相所以魔天无法对行者下手，由於无愿、无
所求，所以非人无法对行者作怪。

　　帝释天王於是赞叹说：（T08n0221_p0052）
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世尊。般若波罗蜜所止处。当知是处已为有佛。
譬如世间无价摩尼之宝所在著处。人非人不能得其便。
若男子、女人为非人所持，持摩尼宝往。
非人见摩尼宝者。不堪其威即自然去。
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　　帝释赞叹道“般若波罗蜜所在的地方就像是有摩尼宝
一样”，摩尼宝是会放大光明的，就算是放到箱子里也会
透出光线（显然比放射线更强），难怪“非人见摩尼宝者
。不堪其威即自然去”：（T08n0221_p0052）

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（帝释说）我所说宝者。若著函（金或石作的箱子）中，
若著箧（木箱）中。其光明彻出去。（能透出箱外的光）
正使举珠去，其处续明如故。（光能残留原处）
若有书持受学般若波罗蜜者。其处则无众患之难。其处所
尊譬如摩尼珠之处。当知般若波罗蜜如摩尼珠。
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　　这麽利害的东东，难怪连电影「倩女幽魂」里的道人
燕赤霞道长在和树姥姥大战时，一面跳还要一面不断地喊
著“般耶波罗密”。^_^

　　由於般若法门（经）有如摩尼宝珠，所以唐代的时候
有人将“般若波罗密”的经名、经句或佛菩萨（主要以观
音、地藏或文殊像为主）刻在石头上，称为“摩尼石”，
用来避邪，走过山间恶地时将摩尼石放在路旁，由於放的
人多了自然成了石头堆，这些堆在路旁或山谷的石堆就叫
作“摩尼堆”（嘛呢堆）。

　　我们常持的六字大明咒“嗡，嘛呢（摩尼），呗咪，
□”就是命令摩尼启动放射无量光明的真言。

　　地藏菩萨也有摩尼珠，他的造形就是右手持杖，左手
捧著摩尼珠，由於要有放光的作用，雕刻时就刻成珠的上
面有火，代表般若光明法门。

　　摩尼放光有二个作用，一是当作供养布施，一个就是
如经上说的「非人见摩尼宝者。不堪其威即自然去」就是
作为驱恶鬼的功用。要能用咒语启动摩尼光当个“驱魔探
长”，当然不是阿猫阿狗者流能作的。

　　同学们若想知道自己有没有能力或资格当个驱魔探长
请鬼神走路，有几件事情可以作为资格检定通过否的参考
指标。

　　真言行者入佛门後，日夜拜忏，宿业渐灭的现象就是
恶梦、杂梦日渐减少，吉祥梦渐多，吉祥梦就是资格检定
的看板，当行者进到“不退转”那一级时，就具有真正的
驱避魔天、赶走恶鬼的能力了。

　　「啊？（第二声）要到不退转菩萨才能驱鬼吗？」同
学们且慢昏倒，答案当然不是。请听好，是「进到不退转
」并非“已是不退转”，新生进了大学可还没毕业呢。

　　换句话说要先“入流”，通常入佛门的同学一面拜忏
、一面禅、观，由菜鸟级的“新发意”级如果精进再精进，
自然会渐渐就进到“不退转”级了。

　　真言门行者修行目的为何？《大□卢遮那经》（大日
经）里金刚手菩萨就直接问佛：「世尊，如是（般若）智
慧。以何为因。云何为根。云何究竟」世尊回答他：「菩
提心为因。悲为根本。方便为究竟。」

　　随後世尊解释道：「心、虚空界、菩提，三种无二。
此等悲为根本。方便波罗蜜满足。是故□密主。我说诸法
如是。」（T18n0848_p0001）

　　这里，悲字也代表了「心、虚空界、菩提」也就是般
若，当同学持诵《大悲咒》时，也就等持了心、虚空界、
菩提三者，世尊称真言门的行者为「□密主」，因为“如
实知自心”是大日经入门的第一件修行的功课，外人无从
得知，故名秘密主。

　　仔细详读体悟後相信同学们会发现“这不就是阿含经
里打得念头死的观心自在吗？”是的，这个入门功课和般
若系列经典的功课完全相同。

　　随後的课程两者名相不同，但内容一样，当行者用种
种善巧方便（禅、观）完成了波罗密，世尊说那就是「方
便波罗蜜满足」，在此之前的过程同样要谈许多修行诸相
，用那些“现相”作为修行层次的参考。

　　“不退转级”的判断就是如此，用某一种现象判定行
者是否入了不退转级了，《大日经》如此，《般若经》也
一样。

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半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～
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