狮子吼站精华区 - 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{10} □/title> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html;charset=gb2312"> <link rel="stylesheet" type="text/css" href="style.css"> <style type="text/css"> A {color: #0000a0} A:visited {color: #0000a0} //PRE {color: #000000} </style> </head> <body leftmargin=3 topmargin=0 marginwidth=3 marginheight=0 bgcolor=#FFFFFF> <TABLE style="BACKGROUND-REPEAT: no-repeat" height=121 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" background="http://buddhaspace.org/main/themes/default/icons/cbsbanner1.jpg" border=0> <TR><TD style="CURSOR: pointer" onclick="top.location='http://buddhaspace.org/main/';" width="100%"> </TR> </TABLE> <BR> <table width='640' border='0' cellspacing='1' cellpadding='3' bgcolor='#ffffff' align=center> <tr> <td> <H1 style='color: green; FONT-SIZE: medium'>从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{10} □/font> </H1> </tr> <tr bgcolor='#dddddd' height='20'><td> 精华阅读 | <a href="/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=1">首篇</a> | <a href="/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=9">上一篇</a> | <a href="/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=11">下一篇</a> | <a href="/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=27">末篇</a> | <a href='/gem_forward.php?fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=10&title=%B1q%A4T%BBE%B2b%A7%D9%BD%D7%B5%D0%C2%C4%A7%D9%AA%BA%AE%C9%AA%C5%AE%C4%C0%B3%7B10%7D+%A1'>转寄</a> | <a href='javascript:window.history.back()'>返回上层</a> </td></tr> <tr bgcolor='#FFFFFF' height='240' valign='top'> <td width='560'><pre>发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism 标题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{10} 发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:39:50 1996) 转信站: Lion 10 页戒相，涵义回异。到了六□惠能（ 638 ～ 713 年）下的第四代百丈怀海（ 720 ～ 814 年），创丛林制度，以清规取代大小乘戒律，而称: 「吾所宗，非局大小乘、非异大小乘，当博约折中，设於制□，务其宜也。」 (39) 中国禅宗一开始便不是依律而住、依律而行，倒是掌握了佛法的命脉，心净即是持戒。至於日常生活的应对作息，虽不刻板地如律持戒，却也不会放逸乱行，相反地是在活学活用之间，表现出简□精勤，威仪齐整，所以是恰到好处地适应了时空的情况。可是在此下的两百年之後，北宋末叶的长芦寺宗赜，於崇宁二年（西纪 1103 ）编成《禅苑清规》，自序中慨叹地说: 「噫! 少林消息，已是剜肉成疮; 百丈规绳，可谓新条特地。而况丛林漫衍，转见不堪。」可知当时的禅林情况，已相当堪虞，菩提达摩的教示及百丈的清规，已无济於事。所以宗赜才编成此书，期其功能「犹菩萨三聚，声闻七篇」，他的目的不在「立法贵繁」，乃为「随机设教」。 (40) 由此而使禅林芳规，从无而有，自约而繁，都是为了因时因地的随机教化。且於《禅苑清规》的开卷第一、第二项目，便是「受戒」与「护戒」。在「受戒」项下有云: 「像佛形仪，具佛戒律，得佛受用。」这是说比丘当学佛的威仪为榜样，当以具足佛制的戒律为任务，获得佛的心法为受用。因此要主张「既受声闻戒，应受菩萨戒，此入法之渐也。」这已不是《坛经》所示的仅受无相三归依戒，而是规定要受声闻七篇及菩萨三聚了，并且於受戒之後，「宁有法死，不无法生」。主张持戒清净，始得佛法现前。(41) 再看东邻的日本禅宗，当荣西禅师（ 1141 ～ 1215 ）曾於 1168 及 1191 年间来华游学，将中国禅宗的临济派传回日本後，曾撰《兴禅护国论》三卷，极力提倡戒律，他主张「其佛法以持戒为先。」 (42) 并说: 「戒律是令法久住之法也。今此禅宗，以戒律为宗。」 (43) 他表明是受了《禅苑清规》的影响，(44) 所以禅戒并重。 ——————————————— (39) 《景德传灯录》卷六怀海条。大正藏五十一，251 页上。 (40) 台湾新文丰影印本□字续藏经百十一册，875 页上。 (41) 《禅苑清规》卷一「护戒」项下有云: 「受戒之後，常应守护，宁有法死，不无法生。如小乘四分律、四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗提提舍尼、十百众学、七灭诤。大乘梵网经十重四十八轻，并须读诵通利，善知持犯开遮。」 (□字续藏经百十一册，877 页上—下 )。 (42)《兴禅护国论》卷中，大正藏八十，8 页下。 (43)《兴禅护国论》卷上，大正藏八十，7 页上。 (44) 《兴禅护国论》卷中云: 「若无事戒，世禅尚无，况三谛乎? 是故禅宗以戒为先。」《禅苑清规》云: 「参禅问道，戒律为先。」大正藏八十，8 页中。 -- <font style="color: 009999; background: 66f6f6; text-decoration: none"> </font><font style="color: 00f0f0; background: 66f6f6; text-decoration: none">_______________________________________ </font> <font style="color: 202020; background: 66f6f6; text-decoration: none">□ </font><font style="color: 00f0f0; background: 66f6f6; text-decoration: none"> □ </font> ○ <font style="color: 999900; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0f0f0f; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: e0e000; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0f0f0f; background: none; text-decoration: none">□ <font style="color: 202020; background: 66f6f6; text-decoration: none">□ </font><font style="color: 0000f0; background: 66f6f6; text-decoration: none">仁者不杀生义者不偷盗礼者不邪淫 </font><font style="color: 00f0f0; background: 66f6f6; text-decoration: none"> □ </font> ( ) <font style="color: 000099; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0f0f0f; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0000f0; background: 66f6f6; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0f0f0f; background: none; text-decoration: none">□<font style="color: 202020; background: 66f6f6; text-decoration: none">□ </font><font style="color: 0000f0; background: 66f6f6; text-decoration: none">智者不饮酒信者不妄语 </font><font style="color: 00f0f0; background: 66f6f6; text-decoration: none"> □ </font> （＿＿） <font style="color: 990099; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0f0f0f; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: f000f0; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0f0f0f; background: none; text-decoration: none">□<font style="color: 202020; background: 66f6f6; text-decoration: none">□______________________________________</font><font style="color: 00f0f0; background: 66f6f6; text-decoration: none">□ </font> <font style="color: 009999; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0f0f0f; background: none; text-decoration: none">□/font><font style="color: 00f0f0; background: 66f6f6; text-decoration: none">□/font><font style="color: 0f0f0f; background: none; text-decoration: none">□</font><font style="color: 00f0f0; background: 66f6f6; text-decoration: none"> </font> Ξ Origin: 狮子吼站 <ccbs.ntu.edu.tw> [FROM: 140.112.211.177] </pre></td></tr> <tr bgcolor='#dddddd' height=20><td> 精华阅读 | <a href="/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=1">首篇</a> | <a href="/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=9">上一篇</a> | <a href="/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=11">下一篇</a> | <a href="/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=27">末篇</a> | <a href='/gem_forward.php?fpath=gem/brd/BudaXfile/L/F001035L&num=10&title=%B1q%A4T%BBE%B2b%A7%D9%BD%D7%B5%D0%C2%C4%A7%D9%AA%BA%AE%C9%AA%C5%AE%C4%C0%B3%7B10%7D+%A1'>转寄</a> | <a href='javascript:window.history.back()'>返回上层</a> </td></tr> <tr><td><center><font size=-1><hr size=1 noshade><a href="http://buddhaspace.org" target="_top">□ 台大狮子吼佛学专站</a> <a href="http://buddhaspace.org" target="_top">http://buddhaspace.org</a></font></tr> </table> </body> </html>