从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{11}

发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism
标  题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{11}
发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:40:23 1996)
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            稍後， 当日本的道元禅师（ 1200 ～ 1253 ）於 1223
        年来华，在天童如净座下，传承了曹洞宗的禅法东归之後，
        虽然中国禅林对於戒律观念并未改变，道元则自创其新的《
        正法眼藏受戒》仪，简化其内容，仅为：三归、三聚净戒、
        十重禁戒的十六条。从其「教授戒文」的说明来看，道元的
        三归是取自《坛经》的精神，他用了三聚净戒及《梵网经》
        的十重戒， 但也另有他自己的解释，(45) 摆脱了原有的沉
        重感，可能因为道元入宋，距离《禅苑清规》的撰成，已有
        一百二十年，便道元发现当时的中国禅林，根本未能照著比
        丘戒的七篇及《梵网经》的十重四十八轻那样的要求做到，
        与其做不到，不如不要受。但是，学佛修禅而不依佛戒，也
        会有大问题，因此而自行建立了共计仅有十六条的菩萨戒。

            这种由约而繁，由繁而约的菩萨戒演变情况，也曾发生
        於西藏系的佛教史上。西纪六百三十年代玄奘三藏留学印度
        时， 有一位中观学派的大师月称 (chandrakriti)，正好在
        那烂陀寺担任教席，他有一部名著《入中论颂》(`Madhyama
        -kavatara`）(46)，论说菩萨的十地行果，於第二离垢地项
        下，介绍持戒、护戒、犯戒，仅说十善业道而未及其他戒相
        条文，尤其著重於破除我执及二边见。□录其颂文两则如左:

                身语意行成清净，十善业道皆能集，如是十种善业
                道，此地增胜最清净。若彼净戒执有我，则彼尸罗
                不清净，故彼□於三轮中，二边心行皆远离。(47)

            另有一位大约活动於西元第七世纪末叶，对印度佛教中
        观及瑜伽均有深入研究的学者寂天（`Santideva`）著有一
        部《入菩萨行》（ Bodhisattvacaryavatara ），在其第五
        品〈护正知〉的第三项，名为「以正知正念护心」，它的内
        容是三聚净戒：（一）学律仪戒，（二）学摄善法戒，（三
        ）学饶益有情戒。律仪戒的内容是观察身口及心的三门清净
        。如何持戒清净? 并未列具戒相条目，但云：「若身欲移动
        ，或口欲言，应先观己心，安稳如理行。」又说：「吾意正
        生贪，或欲□恨时，言行应暂住，如树安稳住。」 (48) 其
        中倒是也有护戒及开遮的训示，对於开例，则说：「危难喜
        庆时，心散亦应安，经说
        —————————————
            (45)  参考佐藤达玄氏著《中国佛教□□□□戒律□研
                  究》 558 ～ 568 页。
            (46) 《入中论颂》（`Madhyamakavatara`）月称造，
                 法尊由藏译汉，有宗喀巴的《疏释》(亦由法尊
                 汉译）及近人演培的《入中论颂讲记》（1962年
                 □严学舍出版）。
            (47) 参考演培《入中论颂讲记》70 页。
            (48) 陈玉蛟汉译《入菩萨行译注》 58 ～ 61 页（台
                 湾藏海出版社 1992 年 1 月出版）。
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□  仁者不杀生  义者不偷盗  礼者不邪淫  □     (  )    □/font>□/font>□/font>□□      智者不饮酒      信者不妄语      □   （＿＿）   □/font>□/font>□/font>□□______________________________________□               □/font>□/font>□/font>□                                           
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