从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{12}

发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism
标  题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{12}
发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:40:59 1996)
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        行施时，可舍微细戒。」 (49) 开遮的例子在比丘律中已有
        ，到了《瑜伽师地论》本地分的〈菩萨地〉，也有说到若因
        懈怠、懒惰、无记心、忘误，乃至发狂、重病、乱心，虽与
        律仪相违，也不算染污犯戒，尤其是属於威仪习气的微细戒
        ，纵然犯了，只要知道是错误，心理也当安然。这样遵守戒
        条原则而不强调枝末细节的精神，实即是中观学派的风□。

            然於西纪    1042    年从印度到西藏弘法的阿底峡（
        Atisha ）撰有一部《菩提道灯难处释》（ Byang Chub Lam
        GyisGror M aidka，Grel) (50) 全书一共十章， 竟以两章
        来讨论戒律，其第五章为「别解脱律仪」，第六章为「菩萨
        律仪」。他主张: 「□具馀七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒
        ，善根非有馀。」这是说，先受七种声闻律仪的别解脱戒，
        才能增受菩萨戒律仪。而在七众之中，又以比丘律仪最为殊
        胜。 (51) 至於菩萨戒律仪，并非如寂天那样地仅举三聚净
        戒，乃是明白地指出: 「当以菩萨地，戒品所说轨，从具德
        相师，受菩萨律仪。 」 (52 是依《菩萨地持经》的四重四
        十三轻的条文戒相，且须依从具有道德好相的戒师授，不得
        以自誓受的方式得菩萨戒。此已说明菩萨戒又由约而繁了。

            到了西元十五世纪初叶，西藏佛教史上出了一位大改革
        家宗喀巴 (Tson — Kha — pa)，他是在西藏僧侣的道德生
        活堕落到了谷底时代，一位复兴佛教的大师，由於藏传密教
        是晚期的印度大乘佛教，吸收了大量印度教性力派的观念和
        修法，将破戒的行为称为无上瑜伽，将舍除一切净戒律仪称
        为大圆满。清净三业的律仪生活□然无存。因此而有宗喀巴
        起来全力推动重振比丘律仪。当他疏释月称的《入中论颂》
        时，於其第二离垢地项下，主张: 「非但不犯根本罪及性罪
        ，即一切违越佛制之轻罪，亦皆远离也。」 (53) 又因为《
        入中论》原典所举的菩萨律仪是十善道，故宗喀巴云: 「且
        以依十善所制之戒为例，当知即是总说一切戒律。 」 (54)
        可知宗喀巴为了强调七众律仪戒的重要，而以《大智度论》
        的角度，将十善说为一切戒律的总纲，尤其连一切佛制的微
        细律仪，均应遵守。他是继承阿底峡的戒律思想，作更进一
        步地严格要求。此在他所著
        —————————————
            (49)  同上书60页。
            (50)  陈玉蛟汉译《阿底峡与菩提道灯释》（台湾东初
                  出版社 1980 年出版）。
            (51) 《阿底峡与菩提道灯释》 144 页有颂云: 「及如
                 来所说，七别解脱中，梵行第一者，即比丘律仪。」
            (52) 同上书 168 ～ 169 页。
            (53) 《入中论颂释》宗喀巴释， 法尊译，妙因手抄，
                 台北佛陀教育基金会 1989 年 3 月印赠本 16 页。
            (54) 同上书 17 页。
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□  仁者不杀生  义者不偷盗  礼者不邪淫  □     (  )    □/font>□/font>□/font>□□      智者不饮酒      信者不妄语      □   （＿＿）   □/font>□/font>□/font>□□______________________________________□               □/font>□/font>□/font>□                                           
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