从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{13}

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发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism
标  题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{13}
发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:41:39 1996)
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            《菩提道次第广论》(  Lam  Rim Chen  Po )之中,
        (55) 几乎处处提奖七众律仪,而且要求得极其恳切。 该书
        将律仪分作三等的三类,1. 最胜别解脱律仪,2. 菩萨律仪
        , 3.  金刚乘律仪。 (56) 他说: 「自须先生清净戒力」
        (57) 并谓:「护尸罗 ( 戒 ) 非唯为自布畏恶趣, 及唯希
        望人天盛事,当为安一切有情於妙尸罗。」 (58) 他依〈菩
        萨地〉主张以七众别解脱律仪而住菩萨律仪,所以特别强调
        : 「若执别解脱律是声闻律,弃舍此律开遮等制,说另学馀
        菩萨学处,是未了知菩萨戒所有扼要。以曾多次说,律仪戒
        是後二戒 ( 菩萨戒及金刚乘戒  ) 所依根本及依处故。 」
        (59)

            以上所举是藏传佛教在戒律方面由约而繁的资料。然到
        晚近以来,不论南传、北传、汉传、藏传,各系佛教,由於
        时代环境的变迁,在戒律的持守方面,再度产生了问题。仅
        有日本佛教,从繁而约之後,未再由约而繁,他们所称的「
        圆顿戒」 (60) 或「禅戒一如」 (61) 均与七众律仪不相关
        涉。

        四、弹性的三聚净戒

            「三聚净戒」的名称,出於印度翻成汉文的经典者,最
        早的一部是由玄奘三藏於西纪  649 年译出的《最无比经》
        (62),现收於大正藏经第十六卷。在该经之末段,两次提
        ——————————————
            (55) 《菩提道次第广论》共二十四卷, 西藏宗喀巴造
                , 法尊汉译,1935 年初版,1981年7月台湾佛教
                书局再版。
            (56) 《菩提道次第广论》卷一,8 ~ 9 页。
            (57) 同上书卷十一,310 页。
            (58) 同上书卷十一,311 页。
            (59) 同上书卷十一,313 页。
            (60) a. 日本的圆顿戒,乃指舍弃比丘律仪而受菩萨律
                    仪, 是由比□山延历寺的最澄於日本弘仁九
                    年(810年 )向其弟子们宣告:「我宗学生,
                    当为国家,山修山学,利益有情,兴隆佛法,
                    自今以後,永乖小乘威仪,自作誓愿,弃二百
                    五十戒,依菩萨威仪,开大乘戒。」他又说:
                    「释教之中,出家二类,一小乘类,二大乘类
                    。」他的延历寺派,则「永为大类,为菩萨僧
                    」。何谓小乘类及大乘类? 他说:「一者大乘
                    大僧戒,制十重四十八轻戒,以为大僧戒;二
                    者小乘大僧戒,制二百五十等戒,以为大僧戒
                    。」大乘大僧於得度之时「授圆十善戒,为菩
                    萨沙弥」,得度当年,再「授佛子 (梵网) 戒
                    ,为菩萨僧。」(以上均见於□善之助著《日
                    本佛教史》第一卷 274 ~ 280 页 )。
                 b. 参考韩国蔡印幻著《新罗佛教戒律思想研究》
                   (1977年7月东京国书刊印会发行)595 页。
            (61) 佐藤氏《中国佛教□□□□戒律□研究》第十七章
                 所介绍的道元禅师戒律观。
            (62) 《最无比经》一卷,玄奘於贞观 23年(649)译出。
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