从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{22}

发信人: littlec@Lion (最没有价值学弟), 信区: Buddhism
标  题: 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应{22}
发信站: 狮子吼站 (Sat Aug 17 20:52:55 1996)
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       比丘戒 ) 三种戒已」，「舍於一切内外之物」方许得受菩萨
       戒。(108) 这无异是说：若不出家受了比丘戒者， 便与菩萨
       戒无缘。

            3. 受戒是否须见好相的说明： 《瑜伽论》及《地持经
        》均未说须见好相，始得菩萨戒。(109) 《善戒经》则规定
        於三番乞戒之後， 「十方诸佛菩萨即作相示，当知得戒」;
        又说要待「诸方有凉风起」始「知十方诸佛菩萨僧，施是人
        戒」。(ll0) 换言之，若不见十方诸佛菩萨作相示，若不见
        诸方有凉风起，便不能证明此人已得菩萨戒了。

            大致来说，菩萨戒是自无而有，由易而难的，从《般若
        》、《华严》、《维摩》、《法华》等诸经的观点，菩萨即
        是以发菩提心，观无相之空、就好。到了《瑜伽师地论》方
        以三聚净戒衍生出重戒及轻戒的详细条文。早期的大乘诸经
        ，无不贬斥声闻乘，到了《瑜伽论》竟又将舍弃声闻乘列为
        禁戒而须兼学。(111) 这一点影响到西藏的阿底峡及宗喀巴
        的菩萨戒思想，使他们均主张菩萨戒律仪当以声闻戒律仪为
        基础。在《瑜伽论》四十一卷轻戒九条及十条之间，菩萨可
        为悲心而开身口七支（十善业的身三口四）性罪 (ll2)，到
        了《地持经》及《善戒经》的相同位置，便将此项开缘删除
        。所谓「七支性罪」，是指不论或受戒或不受戒，若以身作
        杀生、偷盗、邪淫；以口语妄言、绮语、两舌、恶口者，均
        有应得果报。所谓「开缘」，是指以戒而言，本不应作，若
        作即算破戒犯戒，若由於无法克服的困难，以及菩萨为了大
        慈悲心，纵然做了也不算犯戒。

        八、有收有放的三聚净戒

            在中国大乘佛教的戒律史上， 《优婆塞戒经》  (113)
        及《梵网经》 (114) 是不能被忽略的。 我们已知《地持经
        》的菩萨戒，虽然明示有在家分及出家分，若考察其四重四
        十三轻戒目内容，毫无疑问是著重於出家的比丘菩萨。至於
        《优婆塞戒经》，渊源於《阿含经》的《善生经》，《尸迦
        逻越六方礼经》，是为在家居士所说的菩萨戒经，其内容的
        涵盖面很广，例如发菩提心、慈悲心、发愿、自利利他、十
        善业、六波罗蜜、解脱、戒学等。
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            (108) 同上注(100)。
            (109) a.《瑜伽师地论》卷四十（大正藏三十，511页中）。
                  b.《萨地持经》卷五（大正藏三十，917页上）。
            (110) 大正藏三十，1014页上～中。
            (111) 《瑜伽师地论》卷四十一（大正藏三十，519页上）。
            (112) 大正藏三十，517页中～518页上。
            (113) 《优婆塞戒经》七卷，北凉昙无谶译（大正藏二十四，
                  1034页～1075页）。
            (114) 《梵网经》二卷，姚秦鸠摩罗什译（大正藏二十四，
                  997页～1010页）。
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□  仁者不杀生  义者不偷盗  礼者不邪淫  □     (  )    □/font>□/font>□/font>□□      智者不饮酒      信者不妄语      □   （＿＿）   □/font>□/font>□/font>□□______________________________________□               □/font>□/font>□/font>□                                           
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