《戒律学纲要》了生脱死的门径 - 八关戒斋

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: Buddhism
标  题: 《戒律学纲要》了生脱死的门径 - 八关戒斋
发信站: 狮子吼站 (Wed Sep  8 02:37:52 1999)
转信站: Lion

[ 本文转载自狮子吼站 BudaInfo 版 ]
[ 本文原作者为: DavidChiou ]

《戒律学纲要》
◎ 第四篇　了生脱死的门径

============================================================================
                   ┌————————————┐
                 　│第一章　八关戒斋及其内容│
                   └————————————┘
□ 第一节　绪说

　　巳经讲了三归与五戒，现在继续再讲八戒。

　　学佛之道，乃是逐段前进的，也是层层向上的。归依三宝，只是信佛的初初入门，
五戒十善，才是实践学佛之道的真正开始。本来，在律典之中的佛陀时代，凡受三归的
，也必连带著接受五戒；所以三归五戒，从其根本要求上说是分不开的，後人之只受三
归不受五戒者，只是一种接引众生的权宜之计而巳。

　　受了三归五戒，只要能够如法奉行，绝对可保不堕三涂－－畜生、饿鬼、地狱。五
戒的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道为天人。

　　但是，佛法的最终目的，是在教人了生脱死，三归五戒之使众生不堕三涂，也只是
了生脱死的一种权宜之计，首先使之不往下堕，扎稳了脚根之後，再使之更上一层，而
走上了生脱死的门径。八关戒斋，便是这一了生脱死的门径。当然，八关戒斋，仅是此
一了生脱死之路的起点，只是一扇扇大门，只是一条路径，进了门，上了路，还有更高
更上的境界在等著我们哩！所以经中都说，持八关戒斋是众生种的出世正因，而非出世
之果。因为持五戒清净者生天，持八戒清净者，虽也是生天，但是，五戒生天，仅止於
天，而不一定能够了生脱死。八戒生天，虽生於天，终究必将得到了生脱死的涅盘之果
。这是五戒生天与八戒生天的不同之处。

□ 第二节　什麽是八关戒齐

　　戒，在佛教，从大体上分，共有两大类别：一是渐次戒，一是顿立戒。

　　所谓渐次戒，是指在家的三归五戒，出家的沙弥沙弥尼戒，比丘比丘尼戒。不受三
归五戒，不能受沙弥沙弥尼的十戒；不受沙弥沙弥尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙
弥尼进入比丘尼的过程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，级级增加，故称
渐次戒。在家二众，加上出家的五众，共为七众佛弟子，均以渐次戒而得名分序次。

　　所谓顿立戒，是指八戒与《梵网》、《璎珞》之菩萨戒，这两种戒是在七众戒之外
的别解脱戒（梵语波罗提木叉），此戒与彼戒，虽然同为佛戒，但是不受三归五戒，同
样可以直接来受八戒与菩萨戒（《瑜伽》菩萨戒则仍为渐次戒）。

　　那麽，我们现在所讲的八戒，既非七众的渐次戒之一，为何要把它放在五戒之後来
讲呢？因为八戒之中包括了五戒的全部，又摄入了沙弥十戒的大部，为了理解上的方便
，所以把它放在五戒之後，沙弥戒之前。

　　八关戒斋的内容是这样的：

　　一、不杀生。
　　二、不偷盗。
　　三、不非梵行（不□）。
　　四、不妄语。
　　五、不饮酒。
　　六、不著香华□，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
　　七、不坐卧高广大床。
　　八、不非时食。

　　我们看来，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三条戒，其馀前五条戒，则与五
戒相同，不过第三条的「不邪□」，在此改为「不□」了。

　　其实，这八条戒，就是沙弥十戒的前条，除了未将第十条的「不执持生像金银宝物
」列入之外，则与沙弥戒完全一样，只是把沙弥戒的六七两条，在此合为第六戒的一条
了。所以，也有人将此八戒依沙弥戒分列为九条的，因为最後一条的「非时食」戒，不
是戒而是斋，不非时食称为斋，过中午不食称为持斋（持斋绝对不是等於吃素），过了
中午而食，称为「非时食」。八关戒斋，也就以此持斋为体为主为本为要，故而前面八
条称为戒，後面一条称为斋。斋的意义是「清净」，从事相上说，过中午而食者，即为
杂乱不净，所以三世诸佛，皆是过中午不食的；从根本说，身口意的三业清净，便名为
斋。

　　不过，八关戒斋与沙弥十戒的最大区别，是在仅於六斋日的一日一夜受持，不像沙
弥戒是需要终身受持的。正因沙弥终身受十戒，故其最高可证阿罗汉果，八关戒斋一日
一夜受持，虽种出世正因，也不能即身而证阿罗汉果。但是佛陀慈悲，因为世上尽管有
很多人希望信佛学佛，而期走出生死之道，然各各不同的差别因缘，使得许多的人皆无
法走出这生死之道，有的为了他们本身的职业；有的为了妻子儿女的纠缠等。所以，希
望走上出世之道的人很多，能够走上出世之道的人则很少。因此，开出一个方便法门，
使那些向往出世生活而又无法达到目的的人，也有机会来过过出世的生活，种植出世的
善根。八关戒斋，就是此一广大的方便法门。八关戒斋，既然是沙弥十戒的前九条，故
也相近於沙弥十戒的分日受持了。出世的生活，是以沙弥的生活为基础为开始，分日受
持沙弥十戒的前九戒，也就相近於出世生活的分日受持了。八关戒斋是一日一夜受持，
多受一次即多一次的收益，通常是以阴历每月的初八、十四、十五、二十三及月底最後
两天，通称为六斋日，在此六天之中，天天受固然好，如因环境的限制，仅受五天乃至
一天，也是好的。

□ 第三节　　为何要受八关戒斋

　　为何要受八关戒斋？大概的意思，前面巳经说过，是为种植出世的善根，受持八关
戒斋虽仅一日一夜，终究必因此一功德而将得到涅盘之果！

　　那麽，为何八关戒斋具有如此的功德呢？

　　这一点，我们应注意到，八关戒斋的重心，是在设法关闭众生的生死之门。八关戒
斋的作用，是在由此关卡而走出众生的生死之门。生死的主要关键，端在□欲与饮食的
二大祸源，儒家说：「食、色，性也－－众生之成为众生的根本原因。」依佛法的观点
说：饮食为生死的增上助缘，□欲是生死的根本原因，一切众生皆由不断□欲，所以不
离生死；一切众生，皆因贪恋□欲之乐，所以既助成了後代子孙的生死，自身也被生死
之索所束□缠裹！众生之有□欲，乃是与生俱来，□欲之形成两性的交接，则又必在饱
暖之後，饱暖属於衣食，食比衣更重要，有食无衣，可以饱也可以暖，有衣无食，终必
□饿而死。所以□为生死根本，食为生死助缘，若能超越於□欲与饮食之外，必已了生
脱死－－三界之中，虽至无色界的非想非非想处天，已无□念，但仍不离识食，故仍不
出生死。为超越生死，所以戒□，为了抑制□欲，所以持斋。出世的生活，端从戒□与
持斋做起，饮食虽为生死的助缘，□欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，
却是戒之体了。

　　也许读者要怀疑：八关戒斋的内容，明明有八条或九条。为何只说□戒与持斋才是
八关戒斋的重心呢？

　　这要知道，八关戒斋的前五戒，除了将第三戒的「不邪□」改为「不□」，其馀则
与五戒一样，可见其重点是在於戒□，故与五戒不同；至於第六条「不著香华□，不香
油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。」以及第七条「不坐卧高广大床」，目的也是为了
间接的戒□。著花、涂油、涂香、唱歌、跳舞、弹琴、杂伎、坐宝座、卧大床，不论自
己做也好，去看他人做也好，对於修道的人来说，总是不相宜的，这些都是放纵导欲的
媒介，都会使人想到□欲上乃至做到□欲上去的东西，故其仍属戒□的□围。至於第八
条持斋，不用再解释了。

　　正因为八关戒斋，是重在□欲与饮食的戒除与节制，所以持了八关戒斋，就是种植
了出世之因的功德。在家俗人而想种植出世之因的功德者，就该受持八□戒斋，不论你
已受了三归也好，受了五戒也好，受了菩萨戒也好，都可以也应该再来持八关戒斋的，
因为八关戒斋与三归、五戒、菩萨戒的受持并无冲突。这是一日一夜受，今日受了，到
明日天明，就可不再受此戒斋的限制，如果下次要受，必须重新再受，这实在是非常方
便而功德很大的波罗提木叉，不像五戒是终身受戒，菩萨戒是尽未来际时受持。

--
      本电子文件仅授权於电脑网路上流通，而不论是一般书面或其他
      任何的转出版部份引用或摘录等行为，皆不被允许。至於在电脑
      网路上的流通，亦必须遵守不擅改原文以及非营利用途的原则。

      关於本著作权声明若有语意不明确、或者其他未竟事宜，请联络
      台北市北投区大业路 65 巷 89 号法鼓文化事业股份有限公司，
      或 E-mail: idpt315@tpts1.seed.net.tw
Ξ Origin: 狮子吼站  [FROM: 168.95.103.140]