谈戒说律(1)

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标  题: 谈戒说律
发信站: 狮子吼站 (Thu Jun 10 10:01:57 1999)
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[ 本文转载自狮子吼站 SunRise 版 ]
[ 本文原作者为: prajna ]

以下文章引自『香光庄严』４９期。
希望增进大家对 法 、 律 的了解。 （而非拿来当纠察队用：）
这篇主要是说明大妄语戒，其中也穿插了在未受具足戒者前说或显神通的戒。
原文是释悟因法师对比丘尼的讲记，不过，有许多戒律是比丘与比丘尼相同的。

   维持僧伽身份的要件（十）

【 大妄语戒 「波罗夷第四） 】
    说大妄语会结波罗夷罪，原因在於它惑乱真理，断人信心的严重性，
为了骗取利养，而谎称自己有超乎平常人的修行境界，会导致众生对佛法
产生不正确的知见，并动摇、混淆佛法的根本。


    ◎戒文

    若比丘尼，实无所知，自叹誉言：『我得过人法，我已入圣智、胜法，
我知是，我见是。』後於异时，若问、若不问，欲求清净故，作是说：
『诸大姊，我实不知不见，而言我知我见，虚诳妄语』除增上慢，是比丘尼
婆罗夷，不共住。


    ◎戒文释义

    『若比丘尼』是指能犯的人。『实无所知』是根本没有那麽一回事，
所言是不实、虚诳、骗人的妄境。『自叹誉言』，是自己赞叹自己说：
『我得过人法，我已入圣智、胜法，我知是，我见是。』称赞、炫耀自己的
境界已经超越一般常人。『入圣智、胜法』是自己的境界同於圣人，这是
犯过的根本。

    『後於异时』是指过了一段时间。『若问若不问』是指有人问她或没有人
问她，她又不安或者她想求得清净，就说『诸大姊，我实不知不见，而言
我知我见，虚诳妄语。』承认自己并没有证到那些境界，先前所说的都是虚假的
谎言。『是比丘尼波罗夷，不共住』是结罪，若比丘尼说了这样的谎话，则犯
波罗夷罪，失去比丘尼的身份，要被逐出僧团，不得与其他比丘尼共住。

    『除增上慢』是开缘的情况，因增上慢人并非『实无所知』，而是
『有所知』的，他没有骗人的心，只是他的所知有误罢了。所以，『实无所知』
而谎称『有所知』才算大妄语。


    ◎制戒因缘

    制订大妄语戒的因缘，是发生在佛陀成道後的第六年，於□舍离结夏安居时，
当时有五百位比丘跟随著佛陀，游化於□舍离弥猴江边的高阁讲堂附近。那年刚好
发生大饥荒，老百姓们饥饿难饱，相对地，比丘们乞食也非常困难。佛陀因此召集
比丘们说：『乞食这麽困难，我们不可能聚集在一处结夏安居了，大家分散到各地
安居，让居士的负担减少，各位也不致受饥。』

    比丘们依教奉行，到各个乡镇结夏安居，三个月以後又回到□舍离一起自恣。
这时有些比丘饿的面黄肌瘦、衣衫褴褛，但是有的却容光润泽、衣著光新亮丽。
佛陀一一询问弟子：『你们安居、托钵的情况如何？』面黄肌瘦的比丘说：『是去
托钵了啊！但正值饥荒，居士自己都没得吃了，怎麽可能有多馀的食物分给我们
呢？』

    容光润泽的比丘就说：『嘿！我们想出一个好方法！』原来他们刚开始也托
不到食物，後来就跟居士说：『某某比丘证果了，这位证初果，那位证三果，这位
是圣人，那位是贤人□□。』居士们一听，心里想：『好不容易这些比丘到我们的
村里来，他们已得到圣智、胜法，是解脱的人，我这麽穷苦，如果能在圣僧身上
种些福德，该有多好啊！』於是他们节衣缩食，以自己和妻儿的饮食供养这些比丘。
日复一日，自称证果的比丘得到充足的食物，自然容光润泽、气力充足。

    佛陀听了诃斥说：『愚痴比丘！你们竟把佛法当作讨生活、骗取衣食的工具！
为了口腹、利养而谎称自己的修行境界如何高妙，这是盗人饮食的贼！是世上最
可恶、最可厌的贼！』於是制订了这条戒。


    ◎具九缘成犯

    构成婆罗夷罪需具备九种因缘：
    （一）对境是人；说话的对象是人；
    （二）人想：知道对象是人；
    （三）境虚：所说的内容是虚假不实的；
    （四）自知境虚：知道所说的内容是虚假不实的；
    （五）有狂他心：具有欺骗对方的心；
    （六）说过人法：说超过一般常人能力的法，如已修得身念处，得初、二、
          三、四等禅定，有神通，证初、二、三、四等圣果；
    （七）自言已证入：说自己已经证得过人法；
    （八）言了了：说得清楚；
    （九）前人解：对方了解自己所说的。

    最主要的是他有骗人的动机，对象是人，也知道对象是人，所说的内容是
过人法，讲得明明了了，对方听得懂他说的话。


    ◎罪相轻重

    语言是人与人沟通的重要工具，因语言而产生的影响力是很大的，有善的，
有恶的，所以它在十善业、十恶业里各占了四项，这四恶业就是妄言、绮语、
两舌、恶口。一般把此四项说为妄语，而妄语又可依轻重分为三大类：（一）
大妄语；（二）小妄语；（三）方便妄语。

    三种妄语中最严重的是大妄语。并没有真的证得圣智、胜法，却向人说：
『我得过人法，我已入圣智、胜法，我知是，我见是。』讲说自己已达佛菩萨、
圣贤的境界来骗取衣食，这便是大妄语。

    我举波逸提第八条来与此条戒比较一下。波逸提第八条：「若比丘尼向未受
大戒人说过人法，言『我知是，我见是。』 实者，波逸提。」其中「实者」，
是指当比丘尼确确实实得到过人法，而对人说：『我知是、我见是。』但对象
是尚未受具足戒的人。佛陀在世时，座下的大弟子得四禅八定，具有各种神通，
或者证悟圣谛的人比比皆是，纵使他们有再深的证境，佛陀一律不准他们随便说
出来，也不准显神通。

    对人说尚且犯波逸提，更何况是自己既未证到圣果，又要对人说以骗取衣食，
这是很严重的大妄语，要结波罗夷罪，不可在僧团共修、共住，应驱逐出僧团，
至於未来受到恶报，也是很重的。当然若不是基於欺骗，并不算犯大妄语。判断
犯大妄语最大的原因，是在於他一开始就有骗人的动机，是为了名利而招摇撞骗。
    第二类小妄语，就是妄言、绮语、两舌、恶口这几种语言。
    第三类方便妄语，是为了救度众生，而说一些施设的妄语。此二类容後再说。


    ◎制意

    或许有人会质疑：『用妄语、神通，说得圣智，胜法，过人法仍然可以度
很多人呀！』可是这麽做对听到这话的人有没有有帮助？对佛教及社会有没有
帮助呢？我的答案是，没有任何帮助。

    再则，尽管目前的我们还没有验证，只是有信心能验证，这信心来自於看到
佛菩萨、高僧大德已验证了这些真理，由於他们的验证，我们深信佛陀所说的法
是可以修证而得到的。每个人都非常向往，只是尚未证得，一旦有人告诉我们，
他的境界和佛菩萨或高僧一样，你想会发生什麽情况？大家修学佛法，往往三更
灯火五更天，半夜起来用功，穷毕生、尽未来际地追求验证真理，既然眼前已有
人验证了它，岂能不听他的呢？奈何他是卖假的，根本没有真实的验证，很容易
就扭曲了修行的标竿与方向，人们也就盲从，因此而紊乱佛法，这害人不知有多
深啊！

    称自己是圣贤或有特殊境界的大妄语，它的危险是导致众生对佛法错误的知见
，尤其我们常说佛是无上医王，经典、法门就如药方，僧伽就如看病的医生、护理
人员。以这个譬喻来说，讲了大妄语，就像庸医拿假执照，不学无术，开错药而出
人命一样。

    说大妄语会危害众生，最主要是由於它紊乱佛法的根本，会断人修法的信心，
所以一初犯就必须结重罪，这绝对不是如一般的恶口、两舌，妄言，绮语等语言
所可以比拟的，因为这四种语言较容易觉察，尤其如恶口，没有人喜欢听，而两舌
、妄语、绮语更是经不起时间的考验，终究也会被拆穿，对人修法信心的破坏，
也不是那麽严重。


    ◎受持方法

    既使是真的已证圣果、具有过人法，尚且都不可说，更何况是根本没有证到
那个境界，更不可以乱说。必须要老老实实的净化自己的身心，用经典来印证自己
的行为，千万不要说了超过实际情况的境界，而紊乱了他人的知见，所以持守这条
戒要相当小心。

    另外，大妄语不一定要自己说，例如某甲说某乙已经证果了，有人便问某乙：
『你有没有证果？』某乙则始终保持沈默，既无肯定也不否定，其实这样就等於是
默认了。因此，有时证果不一定要自己说，有些骗子是让旁边的人吹嘘，而他自己
默然承认，这也是犯了大妄语戒。

    假如有人问你：『你证果开悟了吗？』你要如何回答？我曾拿这问题问佛学院
学僧，有一位说：『我就不答腔，然後微微一笑。』大家想想看，这样做有没有
犯戒？不说话就是默认。另一位说：『我一定要先问他：你问这些问题做什麽？
如果我没有证果，你就不供僧了吗？』答覆也有很多方法，同样要小心。

    此外，修学佛法要具足眼光，有正知正见来分别周遭佛教发生的问题。社会上
常有自称可知三世因果的人；有自称已证初果、二果、三果、四果的人；有说是
活佛再来的人；或说看到天神、鬼、菩萨；或说观音菩萨昨天晚上跟他说什麽等等
，因为有很多人喜欢听这些。其实能自称自己是圣贤的人，还真要有两三下子，
才能骗得了人去相信他呢！现在宗教界的这些名堂非常多，而这些不外为了获取
名闻利养而已。

    因此，自己一定要具足眼光去分判这些，佛陀不许弟子们说已得过人法，过去
不可说，现在仍不可说，尤其以此做为骗取衣食的工具，切切不可。


    ◎开缘不犯

    这条戒有九种开缘的情况，在此说明其中两种。第一种开缘是『增上慢』，
是说增上慢的人，若说得过人法，并不犯大妄语戒。『增上』是指超过，也就是说
，高估了自己的心境、见地。若比丘尼很用功，且真有经验到一些圣境，如有神通
，或是对真理有些验证，误以为自己确时证得了过人法，而向别人说，这样不是
为了欺骗，以获取利养，所以不犯此戒。

    第二种开缘是『若是业报因缘，不言是修得』。六种神通中，只有漏尽通是
烦恼断尽，这种神通只有阿罗汉才有；而天眼通、天耳通、神足通、他心通、
宿命通等五通，有些众生在业报中就有一些特殊能力，如鬼神、猫、狗等。他们
有特殊的果报能力，拥有一些超能力或能知道一般人无法知道的事。如有人由於
业报因缘，而有看到鬼神的能力，其实他会被干扰而感到非常苦恼的。

    如果是自己修行得来的，那一定是身心沈静後自然凝聚发出的能力。神通其实
是身心凝聚的产物，有神通不见得就能断烦恼，鬼神、狗畜，也有果报通，修行
求神通，炫耀神通，反而会产生障碍。

    总之，人为什麽要说大妄语呢？是为了求名闻利养。又为什麽大妄语骗得了
人呢？最主要是因为：（一）我们都还没有证果；（二）我们都向往证果境界；
（三）我们有信仰。其实若对一个没有信仰、不向往的人说自己得到神通也没有用
，因为他们根本不会相信。另外，它还牵涉到人生的一些问题，人间到处充满苦迫
，那一个不想解脱痛苦，到达佛菩萨的境界呢？所以，大妄语能达到骗人目的的
真正关键，就是因为它符合了人们内在心灵的需求。
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      去者  去者  去彼岸者
      完全到达彼岸者  觉悟者
      唯希有幸  

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