《阿弥陀佛法门杂言-1》

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaXfile
标题: 《阿弥陀佛法门杂言-1》
时间: Fri Jun 18 21:02:51 2004

《阿弥陀佛法门杂言-1》

　　古来至今各大师们有关阿弥陀佛法门的弘教可说是满
坑满谷，众生被这些大师法门所灌溉之深，别说是淹到脚
踝，简直是可以没顶矣。那这会儿咱们为何要再来落井下
石，何苦让众生加重水深之苦？

　　其实这会儿来谈阿弥陀佛法门不是为众生，是为线上
实修的同学们以一个不同的角度来看这位被世尊赞为“一
切如来大秘密王”阿弥陀佛的法门。

　　同学会问，什麽角度不同？就是真言门的角度。或有
人会问，“阿弥陀佛法门不是念十声阿弥陀佛名号就好了
吗？怎会有不同角度捏？尤其是阿弥陀佛还有真言密法？”

　　当然有，我们有幸活在这个年代，值遇孔彪达菩萨入
世的当下，又何其幸运有 CBETA  结集各方大德和各基金
会的努力，使得我们能有今天一弹指间遍览三藏十二部经
的方便法门，我们这才能一窥佛说密法的真义。

　　话说，四众学佛者的目标只有一个：涅盘。涅盘也叫
阿耨多罗三藐三菩提，简称为菩提、阿耨三菩提、阿耨菩
提，意译为无上正遍知、无上正真道、无上正等正觉、无
上正等觉、无上正遍道..等等很多译名。

　　涅盘也同菩提一样，译名也有多种不同名称，一般常
见的有：空、空性、真空、妙有、无为、不生、真谛、彼
岸、无坏、无动、无忧、无垢、解脱、无畏、安稳、无上、
吉祥、无戏论、无诤、真如、实相、如来藏、法身..等等，
都是涅盘的异名。

　　《大宝积经》(T11n0310_p0676b09)言：『阿耨多罗三
藐三菩提者即是涅盘』，《胜□师子吼经》(T12n0353)也
说：『得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。
即是涅盘界。』

　　或有同学会问：“涅盘不是入灭了吗？换句话说就是
死了啊？”这是误解，我们都知道悟道者可【得】阿耨多
罗三藐三菩提，也就是入了涅盘，同学请注意《胜□经》
的用词是“涅盘【界】”，有界才能“出入”，有出入才
有“得”或失可言。因此经上说悟菩提为“证菩提”，证
著当然是活著去了解才叫证。所以涅盘(得到菩提)和死亡
无关。

　　如果死亡就是涅盘的话，那麽世尊在菩提树下成道、
证涅盘的时候就应该是死在树下成道的当时，那也就没有
後来说法四十九年的事了。

　　或问世尊後来入灭不是也叫涅盘吗？其实真正的说法
是“般涅盘”，“般”是“入”的意思，般涅盘也就是阿
含经里说的“无馀涅盘”，无馀就是我们常见的“不受後
有”一词。严谨的译者把世尊入灭是译为『般涅盘』的。

　　在立正卧倒(尤其是小大互谤)的年代，说法者为了显
示世尊比那些证阿罗汉的老老老师兄们伟大，常把涅盘和
阿耨多罗三藐三菩提分开讲，我们现在明白那种讲法其实
是错的了。

　　证涅盘和证菩提是同样一回事，但是为何会有“证涅
盘是成阿罗汉”和“证菩提是成佛”的不同讲法呢？个人
推测应是後期“小大乘”诤讼的结果。我们由其它没有小
大乘黑轮的佛经可以看出世尊没有不同的说法。

　　佛经里记载，世尊自言他就是阿罗汉，而世尊为人说
法也没有任何隐藏，他所教的就是一乘法..入涅盘法门，
换句话说也就是证阿耨多罗三藐三菩提的法门。

　　世尊的外表看起来和其它比丘也没不同，也是剃除须
发的比丘形，当他一个人走在路上时，外人也看不出他是
佛。

　　我们说四众“学佛、学佛”并不一定全部要学佛的样
子剃发出家，因为佛为四众说法只说真正能出家的人其成
就较容易得到，因为在家众杂事多，比较无法专心修习佛
法。而出家众若无法专心修法也一样没成就。

　　专心修法是修习什麽法？那就是禅定。那是四众共同
的、也是唯一的证悟的工具。或问佛法不是八万四千法门
吗？怎会只有禅定是证悟的唯一法？的确如此。八万四千
法门是原理，而禅定才是实修。

　　我们看阿难，他是多闻第一，换句话说他是原理懂得
最多的，可是世尊入灭後集结经典时，僧团不让他加入，
因为他没有证悟，阿难最後只好入禅定，他由於原理懂很
多，所以很快就证悟，展现神通进入僧团里面，得到大家
的认可。

　　我们再看《华严经》里善财童子五十三参访善知识，
但是最後让他证悟看见普贤菩萨的方法是他的禅定，经上
说『於时善财。普摄诸根。一心求见普贤菩萨起大精进心
无退转..。』(T10n0279_p0440a21)

　　“普摄诸根”正是禅定第一要法。因此禅定可以是第
一个包子，学者不必管原理，只要能专心禅定就能证道，
就像我们之前所说的除粪比丘的故事，专心一意不到十天
就证悟了。

　　禅定也可以是最後一个包子，先把原理搞懂了，像阿
难一样，先吃了很多原理的包子，在最後时只花一个下午
禅定就证悟。像善财童子先吃了五十三家包子，最後禅定
也是立刻证悟。

　　禅定一般也说是打坐，但是打坐是各种宗教都有的方
法，只是打坐的目的不同，世尊的禅法是让我们得“空”，
也就是得涅盘、得阿耨多罗三藐三菩提。

　　禅定的过程有初二三四等等禅境，到时会有诸境现前，
境界有苦有乐，先天业障少的禅定自然顺利，禅坐乐此不
疲，若是业障多的，禅定自然苦不堪言，有的没饭吃，有
的身体不行，还有些不是业障而是惹恼了鬼神而被捉弄，
正如灌顶、药师诸经所说的像阿难、罗云那一大票比丘他
们的困境那样无法令学者们专心禅定。

　　因此像药师灌顶法门就是解决四众今生无法安稳禅定、
安心向道的困难，四众的现世问题要约有二个：一是身体
健康问题，一是吃饭问题。

　　二大问题若解决了，这才可能禅定有成。但是问题又
来了，若是学者一生健康无碍、体健如牛，吃饭有人供养，
也都没问题，但是修习多修习一直修习到临终要休息了还
没悟道，那怎办？

　　於是世尊说有阿弥陀佛的大愿，为此生学佛法而来不
及悟道者介绍了另一个更容易修习有成的方便法门。

　　我们可以列出路线图来，四众学道的过程：

1.在佛前自誓皈依，学佛法。
2.修习禅定，若有业障则 3，若无业障则 4。
3.消业障。依药师佛等类法门，业障若消，则 2。
4.依世尊所教修习禅定，过程中定境出现。若是苦恼起，
  则3。若入诸禅则5。
5.诸禅中若诸苦恼起，则3，若顺利证涅盘菩提，则 7。
  若临终仍未证涅盘，则 6。
6.命终由阿弥陀佛接引。(结束)
7.成道。临终时般涅盘，入如来(涅盘)境，取涅盘不再轮
  回或是到他方自己的愿土成佛。(结束)

　　因此学者有三本尊，一是东方药师佛（和这类守护四
众现世安稳的诸佛）。二是本师释迦牟尼佛，教我们修习
禅法的导师。三就是阿弥陀佛接引此生未能有成就的学者
到西方净土（或其它佛国净土）。

　　我们看阿弥陀诸经里所强调的，众生入到他的国土是
保证有成就，不会再退转(皆是阿□跋致)，而且众生里有
不少是已成就未来佛的了(多有一生补处)。(《阿弥陀经》)

　　阿弥陀佛愿力之大及於所有狷飞蠕动众生，但是我们
这里不多谈众生，我们只针对四众学者若是临终还不能证
悟者，来找看看世尊是如何说阿弥陀佛的接引法的。

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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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