宗喀巴大师讲睡眠光明简介 (4)

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标  题: 宗喀巴大师睡眠光明法简介-4/4
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sat Nov 29 12:36:25 1997)


> 27.为欲将来认识死光明故，现在修习与死渐次最相随顺睡眠光明是善方便。此谓
>    渐收明相至最微细，顿入睡眠，现起无念重无分别，即是近得。

     为了明白{死光明}是怎麽回事，现在修习和死亡过程很相似的{睡眠光明}是很
 好的方便法。因为入睡的过程由清醒的意识渐渐进入到意识最弱的刹那，接著跳进
 入睡的状态。在入睡的开始一小段时期内，意识失去({无念})并且感管对周遭环境
 没有反应({重无分别})的情形下即是{类似死光明}。

>    以此应比知明增二相。次於已过无念重无分别未起梦境之间，现如无云之虚空
>    时，正是睡眠光明。

    {明增}，"明"指意识，在此也指光明。"增"指渐次，增上(增加)或增下(减少)，
 意识在这种状况下的由明到暗或由暗到明如果能自由控制的话，到了无念、无分别
 的状态，并且在还没开始作梦之前，整个境界会呈现如无云的天空的状态，这种情
 形就叫作{睡眠光明}。

    {明增}有二种情形，一是增上，一是增下。在密宗或真言道的修习法门中，{戒}、
 {定}两门功夫都是{明增}道，也就是它有上下起伏，有时会退失。但是{慧}学则是
 单向的，所得的智慧不会失去，它只有增多不会减少，因此{明增}修法在真言道中
 又叫{明妃}修法，用妃字是取其 "像是女人产子" 一样，生下的小孩不能再到胞胎
 里去，因此用{明妃}代表。

     不过人们总是喜欢望文生义，{明妃}一词到了现代被一些江湖仔拿来好好的运
 用，成了秘密教派的图腾。

> 28.『摄行论』云：
>      「次经多生展转修习，学无我法，了知清净加行，当与本性境相合杂，以此
>    渐次缘胜义谛，其渐次者谓令蕴等入微细界，细界入心，心入於思，思入无明，
>    以是加行而入睡眠。

     宗大师举书上的说明来论。修行者经过好几世的修习{无我法}，明白了清净心
 的修习法，并学习到了使自己的知觉钝化收缩而进入{无明}(这里指没有意识)而入
 睡的控制过程。

>        心思入无明之刹那，即成忘念。後无忘念智性，即是光明。又解脱时得风
>    自性，便有馀梦相起，乃至识未散动当於尔时观睡光明，此即名为各别自证离
>    身语相真胜义谛内证菩提。」

     书上把入 "虚空无云" 的情形叫{忘念}，在忘念中没有知觉便叫{光明}，一般
 人入睡前也都会经过这种过程，可是为时都很短，马上就进入梦境或浅睡的现象。
 {光明}的状态也叫{解脱}，因为人入睡不是死了，还有呼吸，这叫{风自性}(风性
 是支持宇宙的一切力量，但在这里用呼吸解释比较容易了解)， 这个{风自性}引起
 作梦，梦中意识又动起来了，修行者便要在这意识启动而未开始 "乱作春梦" 之前
 就要掌握住，观起{睡光明}。

     {观}字就了了明白 "我现在在梦中了"。也就是可以 "主宰梦境"了。这个{观
 睡光明}也叫作{各别自证、离身语相、真胜义谛、内证菩提}。各别自证，指的当然
 是各人作各人的梦，所以只能自证。"离身语相"指的就是没有感官。


> 29.若未能知睡眠光明界限，则或有以无念重无分别为睡光明，或以梦位引生无分
>    别定为睡光明。

     有些人以为 {无念重无分别} 就是睡光明，或者以为入睡中(梦位)的{无分别定}
(一夜沉睡无梦)为睡光明，其实是错的。


> 30.此虽是於究竟生起次第，三远离等圆满次第已有力者，修习最无戏论时说，然
>    於未到彼位之前，亦可与彼随顺而修。

     本来这个修{睡光明}是要达到{生起}{圆满}二课程都已很高竿的，在修{最无戏
 论}课程时才说的，不过未到那种水准的人也可以随顺而修。(因为不会有害处)

>
> 31.睡眠光明根本，乃至风未动时而有，风散动後即入梦相。故欲任持彼时，先当
>    发愿任持不失勿令入梦，即於尔时摄持其心，此即「乃至」等义。又於尔时当
>    忆正见所抉择义而修，非但修习如无云之虚空而已。

    {睡眠光明}的根本条件在於 "在未入梦时就要掌握主动权" ，因此要修{睡眠光
明}的人要想法不失去主动权而作梦，在{无念}时就要「摄持其心」，这就是上面那
句「便有馀梦相起，『乃至』识未散动当於尔时观睡光明」的 "乃至" 的意义。意思
是要摄心而後才可能修{睡光明}。修习的目的在就{正见}所修，而不是只修 "无云虚
空" 而已。

>
> 32.此若不能安住彼定，须起定时，莫令入於凡常梦相，应勤现起金刚萨□之身，
>    以生起次第时，空後多起天身，圆满次第亦如是说。

    入{无念}时也算{定}的一种，如果不能保持在{无念}定中，也就是说万一不能
保持一夜无梦的话，那麽在开始作梦时也要想法不要作平常的梦，应该常以{金刚
萨□}为念，以便在空後(入梦後)才能有天身(能自由飞行的能力)。这是在{生起次第}
和{圆满次第}都要知道的方法。

    在这里，天身飞行的能力是一种不得已作梦时可以接受的梦境。对於无法控制梦
境的人该改为多作这类飞行的梦。


> 33.渐收现境如无云虚空者，随顺死有，故从彼起定时极似中有。若於死有修习法
>    身，中有定须修报身故。

     在死的过程中有一段时期和 "无云虚空" 很相似，由这个状态入定(不跳入作梦
的状况)很像{中有}，就是死後中阴身的感觉，这种[定]也叫{中有定}。因此想要在死
後修法身(成佛)，那麽就必需在{报身}时修{中有定}(也就是{睡眠光明})。

>
> 34.此任持睡眠光明之教授，不依馀缘，但能持梦，即能修习。此光明与起梦身法，
>    是合修死光明与合修中有之教授心藏，故师长应详为解说。

     这种保持 "睡眠光明" 的方法不必其他的条件，只要能主宰梦境就能修习。能修
光明或者梦中有天身的方法是合修{死光明}和{中有(阴)}的重要心法，此因此师长应该
为徒弟们详加解释。



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