宗喀巴大师讲睡眠光明

 《密宗道次第广论卷二十二》

 1.彼等为三士道之理
 2.如是无上瑜珈部一切道，若顺所化修果次第，摄为三类，
 3.上者现世成佛，中者中有成佛，下者转生成佛。
 4.其先修习共道，次受清净灌顶，守护三昧耶戒，三根皆同。
 5.其不同者，初是能学二种次第及行。於此若得幻身现身决定成佛。如
   『五次第论』云「自加持次第，若未获得者，经续及仪轨，徒劳空无
   益。若得自加持，一切佛本性，则能於现生，成佛定无疑。」
 6.第二谓已满足生起次第，圆满次第得心远离，然於现生未修三行之一。
   於临终时，先发是愿，愿能现证死有光明真胜义谛，於死有後当起幻身。
   如是死时，顺死渐次而修入光明之次第，即能现起死有光明。由此力故，
   於馀凡人成中有时，即成幻身。
 7.『摄行论』云：

       「若修行者虽证圣谛，然由宿习串习之力，务农、营商承事等事，种种
     散乱，於三种行俱未修行，及馀行者因缺资具，不能圆满经说仪轨，故未
     修行。

       此等於命终时为更受後有耶？为即得成金刚持耶？答云：若已证得圆满
     次第一切皆修，则於现世而般涅盘，无可疑惑。

       若知真实但由资缘不具，未能如经所说而修诸行，然能离一切见而命终
     者即胜义谛。次受生者即世俗谛。谓证真已若入光明弃舍凡蕴，当发坚固
     愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则馀生中亦定不舍彼作意，
     故能证得一切种智。」

    此说若得幻身，则於此身定能成佛。

 8.『宝性论』云：「圣者永拔除，死老及病苦，业烦恼力生，此无故彼无。」
   此说大乘圣人永断业力之死。

 9.『菩萨地说』，入地已後不乏资财故。故此所说未得幻身而证光明，未断业
   力之死，由资具匮乏故。

 10.如是行者，是未得幻身之异生。

 11.此於死後得幻身者，是最初得，若现证此中之光明，必须先得幻身，故於死
    时证光明者，亦非现证。

 12.此是死後不起中有而成幻身，成就唯从风心所起金刚萨□行相之身，非成凡
    常中有身已再依彼身而修幻身。

 13.得幻身已次於彼身修所馀道，即於彼身而得成佛。

 14.『口授论』说即生成佛道次第云：

    「自加持次第，是故瑜伽师，当於多劫中，正勤讲说此。」

     後云：

    「自心入法界，明喜如虚空，次成有神通，五龄童身时，乐圆满无比，次往
      他生时，现诸变化身，皆悉能善证。」此与『摄行论』同。

 15.说成中有乐圆满无比者，谓成报身。此是道位三身，以『五次第论』说幻身
    为报身故。即於初次第时，『释论』亦说入光明为法身。最初依怙为报身故。
    故非究竟之三身也。

 16.『口授论』中虽说颇瓦如是成就，然说颇瓦能否是成就实有二类。能成就者，
    谓「五龄童身时」，是於成中有时能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如
    『摄行论』中所说智德，须於现身证得。成彼身已再修馀道，亦如上说。

 17.若不能得如是三身，则说生为持明之主，渐修大印悉地。

 18.『口授论』云：

      「若未成三身，则成持明主，渐次修大印。说以此三相，而成彼悉地。」
    此说现生中有。转生三种成佛。

 19.其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚
    萨□行相天身，即於彼身成佛。如是现生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之
    力，果有远近，其道相同。

 20.其转生成佛者。有灌顶已唯护三昧耶与戒律，未多修道，有虽修道唯修生起次
    第以下，或有得心远离以下圆满次第。以此为例，馀部诸道亦应准知。

 21.颇瓦非是现生成佛之道，以『口授论』说是中有成佛转生成佛之共道路。

 22.龙猛、智足二派论中，说修中有为报身相，除前述之道外，未说馀道。成报身
    後修行馀道，虽未明说，意谓於前现生成佛之时，已说得幻身後，现证光明，
    依彼教授即能了知。

 23.又为於死有时能知死有光明与彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授。
    临受生时能於男女交会灭除贪□生胜妙处。故於现在当发决定空见，修习道位
    光明，及缘生起次第天身明了坚固，修幻教授。

 24.解脱道者修猛利火。

 25.贪爱道者依止业印不离乐空之心。

 26.弥拉师说此是麻跋大师心要教授。

 27.为欲将来认识死光明故，现在修习与死渐次最相随顺睡眠光明是善方便。此谓
    渐收明相至最微细，顿入睡眠，现起无念重无分别，即是近得。以此应比知明
    增二相。次於已过无念重无分别未起梦境之间，现如无云之虚空时，正是睡眠
    光明。

 28.『摄行论』云：

      「次经多生展转修习，学无我法，了知清净加行，当与本性境相合杂，以此
    渐次缘胜义谛，其渐次者谓令蕴等入微细界，细界入心，心入於思，思入无明，
    以是加行而入睡眠。

        心思入无明之刹那，即成忘念。後无忘念智性，即是光明。又解脱时得风
    自性，便有馀梦相起，乃至识未散动当於尔时观睡光明，此即名为各别自证离
    身语相真胜义谛内证菩提。」

 29.若未能知睡眠光明界限，则或有以无念重无分别为睡光明，或以梦位引生无分
    别定为睡光明。

 30.此虽是於究竟生起次第，三远离等圆满次第已有力者，修习最无戏论时说，然
    於未到彼位之前，亦可与彼随顺而修。

 31.睡眠光明根本，乃至风未动时而有，风散动後即入梦相。故欲任持彼时，先当
    发愿任持不失勿令入梦，即於尔时摄持其心，此即「乃至」等义。又於尔时当
    忆正见所抉择义而修，非但修习如无云之虚空而已。

 32.此若不能安住彼定须起定时，莫令入於凡常梦相应勤现起金刚萨□之身，以生
    起次第时空後多起天身，圆满次第亦如是说。

 33.渐收现境如无云虚空者，随顺死有，故从彼起定时极似中有。若於死有修习法
    身，中有定须修报身故。

 34.此任持睡眠光明之教授，不依馀缘，但能持梦，即能修习。此光明与起梦身法，
    是合修死光明与合修中有之教授心藏，故师长应详为解说。