佛经中的神通 |
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标 题: 佛经中的神通
发信站: 狮子吼站 (Tue Feb 17 15:58:25 1998)
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佛经中的神通(一)
◎丁敏
「神通」这种超乎常识的宗教上特殊经验，
究竟在佛经中如何被描述、看待与理解呢？
在这个充满怪力乱神的社会里，
作者尝试对佛教经典中的「神通」观念做一耙梳与□清。
本文叙述的资料来源，
皆取自大正大藏经中的阿含部、本缘部，及律部诸经典中。
这些经典中，记载了不少有关神通的理论与事迹；
关於「事迹」的部份，
基本上我们都把它视为一种象徵性的语言叙述，
也就是重点不是事迹叙述本身的真实或虚构问题，
而是隐藏在这些事迹叙述背後的象徵意义为何？
才是我们所要关心探讨的。
在阿含部的经典中，认为神通的作用力，是依修禅定而获得的
，在禅定中经由初禅、二神、三禅而入於四禅，而四禅中修习神
通法门，可以修得「神通智证」，而获得神通力。所谓的神通包
含六方面的自在无碍，超乎人间日用的不可思议能力：
一、神境通：包含两个部分。一是能变化自己的身形，能由一身
变化成无数身，也能将无数身再合为一身。另一是「神足通」，
也就是身能飞行虚空，穿越石壁行走水上如履平地等。
二、天耳通：能听到人声，及一般人耳所听不到的天声，（天界
的声音）。
三、他心通：能够了解众生的起心动念，以及众生各种心的特质
如：是小心或大心，是垢心或净心？是缚心或解脱心等。
四、宿命通：能够记忆起无数前世的事迹。包括多生累劫中的姓
名、种族，生活习惯、饮食好恶，寿命长短等。
五、天眼通：能见众生的三世因果，生死轮回的投胎处。印顺法
师指出宿命通能知自己与他人过去世的事。而知道未来事，是天
眼通的作用，但未来是不定法，所以一般是不能绝对正确的。
六、漏尽通：能根断一切烦恼束缚，永离生命轮回的作用。（中
阿含卷四十，1-679c）
以上六通中的宿命通、天眼通、漏尽通，经典中称为「三明」
，也就是说三种根本的明达，因为当修行能彻知自己的过去，及
三世因果轮回，又能切断轮回获得解脱，才是修道的完成，因此
将这三者称为「三明」，生命的三种明达。再加上天耳、他心、
神境三通，合称三明六通。
神通与心
在禅定修习的过程中，什麽才是开发神通力的关键呢？由阿含
经典中我们可以发现，在禅定中修心是开发神通的关键。当在四
禅中，心修到「定心清净、无秽无烦、柔软善住，得不动心」时
，然後可以学习开发六种神通的方法。然而为什麽心居关键位置
呢？这是因为：
一、当修到定心明净清澈时，就能心无所著，心无所著，心周
遍十方而不住於某处，所以眼能彻视万物，耳能彻听天地万物之
声，心也能如明镜般映现众生的三世因果。也就是说当定心清澈
时，心就能无所傍依，无所附著，不会被任何一个执著点蒙蔽而
影响眼见、耳听的能力，也能如其所是的映现宇宙森罗万象（《
寂志果经》．1-2756b）。《金刚经》云：「诸菩萨摩诃萨，应如
是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住
而生其心。」无住於色声香味触法而生清净心，清净心无所附著
，无所住，就能将六根本有的潜能开发出来，产生神通作用。
二、当修习禅定到心得自在，心就可产生神通力，随心所欲的
变化万物的形貌。如《杂阿含经》中叙述，若心想要让枯树化成
地，枯树就变成地；想要枯树变成水、火、风、金、银等形貌，
都能做到。这是什麽原理呢？因为枯树中有地界、有水界、风界
、火界等种种界，因此只要「心作地解」即可变化枯树成地，其
馀变化的原理也是一样（杂阿含卷十八，2-128c）。
此外，长阿含经记载心也可随心所欲的—「於自身中起变化心
，化作异身、支节具足、诸根无阙。」—在自己的身中产生有变
化能力的心念心力，用这能变化的心念心力，能变化出自己的化
身，并且这个化身的四肢五官都完整无阙。这又是什麽道理呢？
原来在禅定中观察人身是地水火风空合成，是虚幻没有实体性的
，於是按著自己五大组合的质素及比例，用心的念力，再组合变
化出自己的化身。这就好像有人合麻为绳，麻虽然和绳子不同，
但绳子是由麻这种材料变化组合而成。因此自身化身虽然不同，
但只要掌握自身的组合质素，就能以此类推制造出分身（长阿含
卷十三，1-85c）。
三、归纳一与二点，可以发现神通的发用，最关键的就是在禅
定中修心，修心至心无所著，心如明镜，就能彻听、彻视、彻映
；而修心至心能掌握万物组合的五种基本元素—地、水、火、风
、空，就能心得如意自在，而开发出强大的心力，随心所欲的起
种种神通变化，如能上天入地，能变形分身，能千变万化物体的
样貌等等。如目连是佛弟子中神足第一的，佛陀赞美他说：「心
得自在，彼意欲所为，则能办之。」（增壹阿含卷二十九，
2-711c）可见心得自在，可以开发出强大的心力，随心所欲而心
想事成。
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标 题: 佛经中的神通(二) - 何时可现神通
发信站: 狮子吼站 (Wed Feb 18 11:54:01 1998)
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佛经中的神通(二)
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何时可现神通？
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◎丁敏
「神通」可以是佛弟子自受用，表现生命自在无碍的风姿。
但当神通的展现要落实到对象时，就要谨慎小心，
即使是佛，也要以正确的智慧来现神通。
至於佛弟子则是证得阿罗汉具有三明六通的人，
才有资格现神通来教化众生，或折服外道。
何时可现神通？
那麽神通究竟有什麽作用？要在什麽情况下可以现神通呢？而
又在什麽情况下不可以现神通呢？翻阅经典记载，似乎并没有明
确统一的规则，而是要视不同的缘起来决定吧！有关可以现神通
的情况，约可归纳出以下几点：
一、比丘们自受用的游戏三昧
《增壹阿含经》卷二十九中记叙；有一天舍利弗问几个大比丘
要他们各自说说「快乐之义」，其中目连就以比丘能有大神通，
心得自在，随心所欲的变化、心想事成是比丘的快乐（2-711c）
。可知神通是比丘在禅思中修得的游戏三昧，象徵修行者自在无
碍的生命风姿。
二、要以正确的智慧为引导来现神通
《信佛功德经》中云：「复次我佛世尊有最胜法，谓佛世尊能
以正智现大神通。」（2-169c）
三、要为教化众生，降伏外道而现神通
别译《杂阿含经》卷六中云；「牟尼弟子大罗汉，有大威德具
三明，得尽诸漏知他心，能现神变化群生。」（2-413a）
由上所列可知，神通游戏可以是佛弟子自受用，表现生命自在
无碍的风姿。但当神通的展现要落实到对象时，就要谨慎小心，
即使是佛也要以正确的智慧来现神通。至於佛弟子则是证得阿罗
汉具有三明六通的人，才有资格现神通来教化众生，或折服外道
。
在《增壹阿含经》卷十四中记叙，佛为了度化在尼连河畔修行
的大婆罗门迦叶三兄弟，以及他们的弟子一千人而现种种神通变
化，迦叶并让迦叶自己觉悟到，以为自己是大阿罗具有大神通是
假相；而使这一千人衷心归服，成为佛陀早期度化的弟子们（
2-619b）。
另外，别译《杂阿含卷》六中又记叙了佛因为新出家的年轻比
丘们，看到行头陀行的大弟子摩诃迦叶，穿著破烂褪色又垢腻脏
污的僧衣，又留著长长的须发来见佛陀，都在心中对摩诃迦叶起
了轻慢之心，认为他太没有出家比丘的威仪了。佛知道这些年轻
比丘的心意，为了让他们明白摩诃迦叶是大修行人、是大阿罗汉
，除了特别分半座要和摩诃迦叶并坐外，又赞摩诃迦叶的禅定工
夫，以及各种神通变化及至漏尽通，都和佛自己一样，二人等量
齐平。在这里佛特别宣说摩诃迦叶的各种神通变化，目的就在折
服比丘们的轻蔑之心，也是在教化他们。
在《根本说一切有部□奈耶》卷三十二中记载佛陀弟子愚路比
丘（又名周利盘特），刚出家时非常愚昧，连一句短偈都不能背
诵，各大弟子都教不了他，後来经由佛的亲教导，愚路比丘豁然
开悟证得阿罗汉。但一般民众并不知愚路比丘已开悟，仍然非常
轻视他。有一次王舍城的大医生请佛及所有比丘接受斋僧供养，
就特别声明愚路比丘不在受邀之列，佛为折服大医生对愚路的轻
慢之心，就让愚路展现各种神通给这位大医生看，改变他对愚路
比丘的观感（23-801b）。
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标 题: 佛经中的神通(三) - 佛是否禁止弟子使用神通
发信站: 狮子吼站 (Thu Feb 19 14:23:47 1998)
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佛经中的神通(三)
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佛是否禁止弟子使用神通
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◎丁敏
虽然佛陀允许弟子们基於慈悲心而现神通，
但基於弟子可能不当使用，所以最终也禁止使用神通，
毕竟神通不是智慧，有它的局限性，
既非究竟，也不是解脱的主体，
所以不但不应该当作预言来相信依止，
更不值得做为生命方向的导航。
由阿含部的经典看来，佛最初并没有禁止弟子使用神通，他自
己也有展现神通之时，只是使用神通的前提要有正确的智慧为导
引，并且不要沈溺於五通，重要的是追求漏尽通的解说。但是後
来由於有弟子在民众前现神通、方法不得宜，因此律部中有佛开
始禁止比丘们在民众前现神通的记载。
在《五分律》卷二十六中记载，王舍城中的跋提长者和他姊姊
都不信佛。佛的四大声闻弟子：迦叶、目连、阿那律、宾头卢四
人决定共同设法度化跋提姊弟。跋提长者在目连、阿那律、迦叶
展现神通给他看後，很快的就信奉佛教了。但是宾头卢去度化跋
提姊姊就没那麽幸运了，无论他在跋提姊姊面前展现什麽神通来
乞食，跋提姊姊就是不理睬他。最後宾头卢没法子，就到王舍城
外坐在一块大石头上，展现神通连人带石的飞入王舍城中，城中
的百姓看见这光景，都非常害怕，万一石头掉下来会打到自己，
纷纷奔走逃命，王舍城中乱成一团。而宾头卢坐在石上飞到提拔
姊姊的屋子上空，就止住不动了，这一次跋提姊姊也被吓到了，
她对宾头卢说；「请饶了我的命吧！请你把石头放回原处，我一
定供养你。」，宾头卢这才飞回原处放下石头，再步行到跋提姊
姊家乞食。跋提姊姊仍是心不甘情不愿的供养他，又被宾头卢现
神通强迫供养，最後终於折服跋提姊姊归皈佛教。但由於宾头卢
的手段激烈又带强迫性，已经扰乱惊吓了整城的百姓，一些长老
比丘就向佛报告，指控宾头卢的不是，佛在集合比丘们当面询问
宾头卢後，对他做了种种责备，并且当场告诉所有的比丘：从今
起不允许展现神通，如果现神通就犯戒（22-170a）。
我们知道佛陀当初制戒，都是因弟子犯了某种错才制某种戒，
所谓「随犯随制」，并不是先制种种戒条来束缚弟子，别译《杂
阿含经》卷六中，迦叶问佛：「为什麽佛当初开始制戒的时候，
戒条非常少，而专心修行的人多，现在戒条愈来愈多，反而能遵
守的人减少了？」（2-418b），由这个问题的提出，可以看出制
戒是因比丘的行为出了问题才针对此问题制定的。宾头卢以神通
度化的手法不合宜，因此佛陀开始禁止比丘现神通。
但是一时之间，比丘们似乎很难严格遵守，还是有人会现神通
，因此律部记载每当有某一比丘现神通，往往会被其他比丘向佛
检举，佛再依他的动机来判定他是否犯戒。例如《根本说一切有
部毗奈耶》卷五中记载大目乾连有一次到给孤独长者家乞食，听
到给孤独长者教导儿子读诵外道经典，目连就劝给孤独长者让他
的儿子学习佛法，并且允诺自己可以亲自教授。於是给孤独长者
的儿子每天打扮整齐，装饰璎珞，由仆从陪同前往逝多林中目连
住所学习佛法。如此日日往返，被一些贼人看见了，他们知道给
孤独长者大财主，就设计把他儿子在中途绑架而去。当目连知道
这个消息，心里想到：「这个孩子我若不救，孩子与父母都要煎
熬受苦；而不信佛法的人听了这消息後会幸灾乐祸；至於本已敬
信佛法的人恐怕会失去信心而退转，这是因为前往逝多林佛所的
人，竟然被贼劫去，以後谁还敢再前往逝多林佛所呢？我现在应
该立刻现神力，把孩子取回来。」
另一方面虽然给孤独长者向国王报告了他的儿子被绑架的事，
国王也派大将军立刻出发捕贼，但是这大将军与给孤独长者先前
有嫌隙，所以没有遵守王命立刻出发，目连赶在大将军的前面，
展现神通力吓退贼人，而救出了给孤独长者的儿子。这件事被一
群比丘知道了，就一状告到佛陀那儿，佛陀召集众僧当面询问目
连：「你以何心现神通力救那孩子？」，目连把自己的想法告诉
佛陀，佛陀依据他的动机，而判定他现神通力无罪（23-649b）
。
另外，《摩诃僧□律》卷二十九中记载毕陵伽婆蹉比丘，有一
次到一个牧牛的人家乞食，看到那家的女儿在旁哭泣，询问原因
，那女孩说：「大和尚啊！今天是节庆日，大家都已集会嬉闹了
，只有我没有漂亮的衣饰不能前往，那能不哭呢？」，毕陵伽婆
蹉比丘听後，就展现神通变化出华美的衣裳，灿烂的金饰给女孩
穿戴，那牧手女就高高兴兴去集会了。由於他的金饰实在太漂亮
耀眼了，别人认为一个牧牛女是不可能拥有的，就向国王告状，
国王把牧牛女抓起来审问。毕陵伽婆蹉比丘知道了，到王宫向国
王说明原委，并在王前现神通，把整座宫殿都变成黄金打造的，
国王这才相信而释放了牧牛女。
众比丘知道这件事就向佛陀控诉，佛陀问毕陵伽婆蹉：「是因
为你现神通，才害牧牛女被抓吗？」毕陵伽婆蹉回答：「佛啊！
我不是故意要现神通害牧牛女被抓，我当初是因为动了慈悲心，
想帮助他去参加盛会才现神通的。」，佛陀听了他的动机，就判
定毕陵伽婆蹉无罪（22-467b）。
由上述两个事例可知基於慈悲心而现神通是被允许的。另一方
面也反映出在一般的情况下，佛已不允许弟子现神通，因此一有
比丘现神通，即使是如目连、毕陵伽婆蹉般的长老比丘也会被纠
举，而由佛来判定他们是否犯戒。因此神通渐渐趋向於禁止使用
。
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幻 阳焰 梦
影 化城 □ 响 水月
浮泡 眼花 旋火轮
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