法灭尽

发信人: kftseng@Lion (培纳雷斯), 信区: BudaXfile
标  题: Re: 法灭尽
发信站: 狮子吼站 (Thu Oct  9 09:57:48 1997)
转信站: Lion

==> 於 思考中?!... (JW@Lion) 文中述及:
:           世尊 和 文殊师利菩萨 以前...????能说说事情的由来吗? thanks

        看原文应该没问题吧? 希望看过这篇的人不会有断章取义的解释, 我今
        天没时间解释、转译经文.

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世尊的部分
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        　　『善男子，如过去无量无边不可思议阿僧□劫，有佛名「高须弥
        山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御
        、天人师、佛、世尊」，寿命九千九百千万亿那由他岁，国土名金□
        明，其国皆以黄金为地，其所说法亦以三乘度脱众生。』

        　　『其佛初会，有八十百千万亿那由他声闻弟子；次第二会，七十
        百千万亿那由他声闻弟子；第三会，六十百千万亿那由他声闻弟子；
        第四会，五十百千万亿那由他声闻弟子，皆得阿罗汉，舍诸重担逮得
        已利，尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍於上数。优婆塞众亦倍上数
        。优婆夷众亦倍上数。菩萨众亦倍上数。皆得阿惟越致无生法忍；皆
        得无量无边陀罗尼门三昧门，能转不退法轮。何况新发菩萨意者。』

            『又发辟支佛道心者亦无量无边。』

            『善男子，尔时彼佛会中弟子众数无量无边，彼金焰国中皆以七
        宝为树，於其宝树常出法音，所谓一切诸法空音、无相音、无作音、
        无生音、无所有音、无取相音。其国人民闻是法音，自然皆得诸法实
        相心得解脱。』

            『其佛灭後法住千岁，诸宝树音亦不复出。善男子，是高须弥山
        王佛，以法嘱累「净威仪菩萨」令守护法，嘱累已後便入无馀涅盘。
        时有比丘名「有威仪」持戒不净得四禅、四无色定及五神通，善诵□
        尼藏乐於苦行，不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。』

        　　『是净威仪法师，持戒清净，於无所有法中得巧方便。』

        　　『复於一时，净威仪法师将诸弟子，到有威仪比丘住处与共同止
        。净威仪法师怜愍众生故，从所住处常入聚落食讫而还，教化百千万
        家皆作弟子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化，到诸
        聚落而为说法，令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。』

            『有威仪比丘常乐住塔寺，其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威
        仪比丘勤行精进其心决定，自以所行化诸弟子，贪著善法有所见得，
        所谓说「一切有为法，皆无常、皆苦，一切法无我」，不能善行诸禅
        定法，亦不能善於菩萨所行之道。本心不纯故。』

            『净威仪法师，善知众生诸根利钝，知有威仪比丘心故，不复常
        入聚落，其诸弟子如本不异。』

        　　『有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落，生不净心，即鸣
        犍椎集众立制：「汝等自今已去不应入於聚落，不能一心徐行静默，
        数人聚落得何等利，佛所称赞阿练若住处，汝等当行禅乐莫好人他家
        。」』

        　　『净威仪法师诸弟子众，不受其语犹入聚落，後於一时有威仪比
        丘见从聚落中出，更鸣犍椎集众，说如是言：「若复更入聚落者，不
        复得住於此。」』

            『尔时净威仪法师将护有威仪比丘故，告诸弟子：「汝等，从今
        已去勿入聚落。」即如师教不入聚落。』

        　　『尔时诸人民众不见其师及诸弟子故，皆怀忧恼善根退失。』

        　　『净威仪法师过三月自恣竟，从是中出至馀僧坊，於其所止师徒
        还入城邑聚落为人说法。』

            『後时有威仪比丘，见净威仪法师还入他家，见其弟子毁失常仪
        复生不净恶心作是念：「是比丘破戒毁戒何有菩提？」便语众人：「
        是比丘杂行去佛道甚远。」』

        　　『有威仪比丘起是业已，後时命终，是业果报故，堕阿鼻大地狱
        ，九百千亿劫受诸苦恼，从地狱出六十三万世，常被诽谤。其罪渐薄
        。後作比丘三十二万世，出家之後是业因缘反道入俗，又馀罪业因缘
        故。於「净明佛」所出家人道殷勤精进如救头然，千万亿岁中乃至不
        得柔顺法忍，无量千万世诸根□钝。』

        　　『师子游步，於汝意云何？尔时有威仪比丘岂异人乎？勿造斯观
        则我身是。我时起是微细不净心，受此罪业堕於地狱。』
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文殊师利的部分
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            佛告华戏慧菩萨：『若菩萨闻贪欲音声生过罪想、闻离贪欲音声
        生利益想即是不学佛法；若闻□恚音声生过罪想、闻离□恚音声生利
        益想、若闻愚痴音声生过罪想、於离愚痴音声生利益想，则是不学佛
        法；若於少欲音声生喜想、於多欲音声生碍想，即是不行音声法门；
　　    於知足音声生喜想、於不知足音声生碍想，则是不行音声法门；若於
        细行音声生喜想、於□行音声生碍想，则是不行音声法门。』

            『若於乐静音声则喜、於愦闹音声则碍，则是不学佛法；若於忍
        辱音声生利想、於□恚音声生碍想，则是不学佛法；若於精进音声生
        利想、於懈怠音声生碍想，则是不学佛法；於禅定音声生利想、於散
        乱音声生碍想，则是不学佛法；於智慧音声生利想、於愚痴音声生碍
        想，则是不学佛法。』

            『若於近道音声则喜、於远道音声则碍，则是不学音声法门；於
        生死见过咎於涅盘见利益，则是不入音声法门；於彼岸则喜、於此岸
        则碍，则是不学音声法门；於聚落音声生碍想、於空闲音声生喜想，
        则是不学音声法门；若於独行音声生喜想、於众行音声生碍想，则是
        不学音声法门；於比丘所行音声生喜想、於白衣所行音声生碍想，则
        是不学音声法门。』

　　        『於有威仪则喜、於无威仪则碍，则是不学佛法；於清净行则喜
        、於不清净行则碍，则是不学佛法；於一行则喜、於杂行则碍，则是
        不学佛法；於离欲行则喜、於□欲行则碍，则是不学佛法；於离□想
        则喜、於□想则碍，则是不学佛法；於离痴想则喜、於痴想则碍，则
        是不学佛法；於空则喜、於有则碍，则是不学佛法；於无相则喜、於
        有相则碍，则是不学佛法；於无作则喜、於有作则碍，则是不学佛法
        ；於菩萨行则喜、於声闻辟支佛行则碍，则是不学佛法。』

            『若说菩萨过咎，则远阿耨多罗三藐三菩提，亦受业障罪；若说
        菩萨威仪过罪，则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨，於他菩萨生下想
        ，於己生胜想则为自伤，亦受业障罪。若菩萨欲教馀菩萨，当生佛想
        ，然後教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提，不应生心轻恚馀菩
        萨。』

        　　『善男子，无有灭失功德，如轻恚馀菩萨者。是故菩萨多欲守护
        功德善根，亦於一切法中得无障碍慧，当昼夜各三时礼一切求佛道菩
        萨。』

            尔时文殊师利法王子白佛言：『世尊如我知佛所说义，

                贪欲音声，      佛　　音声等无有异；
                □恚音声，      佛　　音声等；
                愚痴音声，      佛　　音声等；
                外道音声，      佛　　音声等；
                少欲音声，      多欲　音声等；
                知足音声，      不知足音声等；
                细　音声，　    □　　音声等；
                乐独音声，      乐众　音声等；
                此岸音声，      彼岸　音声等；
                远　音声，　    近　　音声等；
                生死音声，      涅盘　音声等；
                聚落音声，      空闲　音声等；
                布施音声，      悭　　音声等；
                持戒音声，      毁戒　音声等；
                忍辱音声，      □恚　音声等；
                精进音声，      懈怠　音声等；
                禅定音声，      乱意　音声等；
                智慧音声，      愚痴　音声等。』

            尔时华戏慧菩萨：『问文殊师利法王子，以何因缘故皆等。』

        　　文殊师利言：『天子，於意云何？贪欲音声何者为是？』

        　　天子言：『贪欲声空如响。』

        　　文殊师利言：『汝知佛音声亦复云何？』

        　　天子言：『不出於空亦如响法。』

        　　文殊师利言：『以是因缘故我说二声皆是平等。』

            尔时佛告文殊师利：『汝先世住初发意地，未入如是诸法相时，
        为起何障碍罪？汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪，当自
        守护。』

        　　文殊师利白佛言：『唯然，世尊，我当自说障碍之罪，惟闻之者
        当有忧怖，然其能灭业障之罪，亦於一切法中得无碍慧。』

            『世尊，过去无量无边不可思议阿僧□劫，尔时有佛号「师子吼
        鼓音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
        丈夫、天人师、佛、世尊」。其佛寿命十万亿那由他岁，以三乘法而
        度众生，国名千光明，其国树木皆七宝成，其树皆出如是法音－－所
        谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音，以是诸法
        之音令众生得道。』

        　　『其师子吼鼓音王佛初会说法，九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉，
        诸漏已尽舍诸重担，逮得已利尽诗有结，以正智得解脱；菩萨众亦九
        十九亿，皆得无生法忍，能善入种种法门，亲近供养若干百千万亿诸
        佛。亦为若干百千万亿诸佛之所称叹，能度若干百千万亿无量众生，
        能生无量陀罗尼门，能起无量百千万亿三昧门；及馀新发菩萨意者不
        可称数。』

        　　『其佛国土无量庄严说不可尽。』

        　　『彼佛住世教化已讫入无馀涅盘。灭度之後法住六万岁，诸树法
        音皆不复出。』

            『尔时有菩隆比丘名曰喜根，时为法师质直端正，不坏威仪不舍
        世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师於众人前，不称赞少
        欲知足细行独处，但教众人诸法实相：所谓一切法性即贪欲之性；贪
        欲性即是诸法性；□恚性即是诸法性；愚痴性即是诸法性。其喜根法
        师以是方便教化众生，众生所行皆是一相各不相是非，所行之道心无
        □痴，以无□碍因缘故疾得法忍，於佛法中决定不坏。』

            『世尊，尔时复有比丘法师行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘护
        持禁戒，得四禅四无色定行十二头陀。世尊，是胜意比丘有诸弟子，
        其心轻动乐见他过。世尊，後於一时胜意菩萨入聚落乞食，误到喜根
        弟子家，见舍主居士子，即到其所敷座而坐。为居士子，称赞少欲知
        足细行、说无利语过、赞叹远众乐独行者。又於居士子前说喜根法师
        过失，「是比丘不实，以邪见道教化众生，是杂行者。说□欲无障碍
        □恚无障碍愚痴无障碍，一切诸法皆无障碍。」』

        　　『是居士子利根得无生法忍，即语胜意比丘：「大德，汝知贪欲
        为是何法？」胜意言：「居士，我知贪欲是烦恼。」居士子言：「大
        德，是烦恼为在内在外耶？」胜意言：「不在内不在外。」「大德，
        若贪欲不在内不在外，不在东西南北四维上下十方者即是无生，若无
        生者云何言若垢若净？」』

            『尔时胜意比丘□恚不喜，从座起去作如是言：「是喜根比丘以
        妄语法多惑众人。」

        　　是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则□。
        　　於梵行音声则喜，於非梵行音声则□，以不学入音声法门故。
        　　於净音声则喜，於垢音声则□，以不学入音声法门故。
        　　於圣道音声则喜，於凡夫音声则碍，以不学入音声法门故。
        　　於乐音声则喜，於苦音声则碍，以不学入音声法门故。
        　　於出家音声则喜，於在家音声则碍，以不学入音声法门故。
        　　於出世间音声则喜，於世间音声则碍，以不学入音声法门故。
        　　於布施则生利想，於悭则生碍想，以不学佛法故。
        　　於持戒则生利想，於毁戒则生碍想，以不学佛法故。』

        　　『是时胜意比丘，出其舍已还到所止。』

        　　『众僧中见喜根菩萨，语众人言：「是比丘多以虚妄邪见教化众
        生－－所味□欲非障碍、□恚非障碍、愚痴非障碍、一切法非障碍。
        」』

            『尔时喜根菩萨作是念：「是比丘今者必当起於障碍罪业，我今
        当为说如是深法，乃至今作修助菩提道法因缘。」』

            『尔时喜根菩萨於众僧前，说是诸偈：「

                贪欲是涅盘，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。
                若有人分别，贪欲□恚痴，是人去佛远，譬如天与地。
                菩提与贪欲，是一而非二，皆入一法门，平等无有异，
                凡夫闻怖畏，去佛道甚远。

                贪欲不生灭，不能令心恼，若人有我心，及有得见者，
                是人为贪欲，将入於地狱。

                贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性。
                是二法一相，所谓是无相，若能如是知，则为世间尊。

                若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑於他人，
                是人无菩提，亦无有佛法。

                但自安住立，有所得见中，若住空闲处，自贵而贱人，
                尚不得生天，何况於菩提？皆由著空闲，住於邪见故。

                邪见与菩提，皆等无有异，但以名字数，语言故别异，
                若人通达此，则为近菩提。

                分别烦恼垢，即是著净见，无菩提佛法，住有得见中。
                若贪著佛法，是则远佛法，贪无碍法故，则还受苦恼。
                若人无分别，贪欲□恚痴，入三毒性故，则为见菩提，
                是人近佛道，疾得无生忍。

                若见有为法，与无为法异，是人终不得，脱於有为法。
                若知二性同，必为人中尊。

                佛不见菩提，亦不见佛法，不著诸法故，降魔成佛道。
                若欲度众生，勿分别其性，一切诸众生，皆同於涅盘，
                若能如是见，是则得成佛。

                其心不闲寂，而现闲静相，是於天人士，则为是大贼，
                是人无菩提，亦无有佛法。

                若作如是愿，我当得作佛，如是之凡夫，无明力所牵。
                佛法湛清净，其喻如虚空，此中无可取，亦无有可舍，
                佛不得佛道，亦不度众生，凡夫强分别，作佛度众生，
                是人於佛法，则为甚大远。

                若见众生苦，则是受苦者，众生无众生，而说有众生，
                住众生相中，则无有菩提。

                若人见众生，是毕竟解脱，无有妊恚痴，知是为世将。
                若人见众生，不见非众生，不得佛法实，佛同众生性，
                若能如是知，则为世间将。

                若人欲成佛，莫坏贪欲性，贪欲性即是，诸佛之功德。
                若人欲发心，随顺菩提道，莫自有分别，心异於菩提，
                发心即菩提，知是为世将。

                若说外道恶，称佛世中尊，是二说非异，知是为世将。

                若人求菩提，是人无菩提，若见菩提相，是则远菩提；
                菩提非菩提，佛以及非佛，若知是一相，是为世间尊。

                若人作是念，我当度众生，即著众生相，是人无菩提，
                亦无有佛法，住於有见中。

                贪欲无内外，亦不在诸方，分别是空法，凡夫为所烧。
                如幻如焰响，如梦石女儿，诸烦恼如是，决定不可得。
                不知是空故，凡夫为狂惑，若求烦恼性，烦恼即是道，
                若有人分别，是道是非道，是人终不得，无分别菩提。

                凡夫畏佛法，去佛法甚远，若不疑空法，是人得菩提。
                一切有为法，即是无为法，是数不可得，无数故无为。

                若以菩提心，自高无所畏，自念当作佛，是人无菩提，
                亦无有佛法，虽菩提实印。

                若有但诵经，忆想作分别，不深思义趣，但为贪名利，
                自念当作佛，必成无有疑，唯贪於名利，读经住闲静，
                分别少欲行，远为贪心牵。

                若欲舍远贪，不得远於贪，若达贪实法，是人能离贪。
                不得法实际，虽长夜持戒，得诸无爱禅，不入佛法味，
                知法无有性，不坏一切法，不言戒非戒，得脱有见中。
                以无持戒性，知於持戒法，如是知戒相，终不毁於戒。
                诸佛之法王，法藏叵思议，无量方便力，引导诸众生，
                以一相法门，令人寂灭道。

                凡夫闻佛说，无我无有法，一相自性空，不信堕深坑。
                虽白衣受欲，闻是法不畏，胜於头陀者，住在有见中。
                现在十方佛，利益诸世间，知法如虚空，皆以得菩提。

                若有无智者，乐於分别法，闻是实法者，则生疑怖畏，
                是人无量劫，备受诸苦分。」』

            『说是诸偈法时，三万诸天子得无生法忍，万八千人漏尽解脱，
        即时地裂胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，
        於大地狱受诸苦毒。从地狱出，七十四万世常被诽谤。若干百千劫乃
        至不闻佛之名字。自是已後还得值佛，出家学道而无志乐，於六十三
        万世常反道入俗。亦以业障馀罪故，於若干百千世诸根□钝。』

        　　『世尊，尔时喜根法师於今东方，过十万亿佛土有国名宝庄严，
        於中得阿耨多罗三藐三菩提，号「胜日光明威德王如来、应供、正遍
        知」，於今现在。其胜意比丘我身是。』

            『世尊，我未入如是法相门时，受如是苦分别苦巅倒苦。是故若
        发菩提心者、若发小乘心者，不欲起如是业障罪、不欲受如是苦恼者
        ，不应拒逆佛法，无有处所可生□碍。』

        　　佛告文殊师利：『汝闻是诸偈得何等利？』

        　　『世尊，我毕是业障罪已闻是偈因缘故，在所生处利根智慧得深
        法忍、得决定忍，巧说深法。』
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悲■□■□■□■悲■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■悲■□■□■□■悲
欣  法本法无法　欣  君子之交　其淡如水　执象而求　咫尺千里  欣  今付无法时  欣
交　无法法亦法　交  问余何适　廓尔忘言　华枝春满　天心月圆  交  法法何曾法  交
集□■□■□■□集□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□集□■□■□■□集
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