发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaXfile
标 题: Re: 金光明砂？
发信站: 狮子吼站 (Wed May 20 07:09:54 1998)
转信站: Lion
==> 於 魔法师... (magelinus@Lion) 文中述及:
: ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
: : ==> 於 思考中?!... (JW@Lion) 文中述及:
: : : 今天在书上看到有关在丧礼的仪式,当中说到用金光明砂沾在往生者的额头和
: : : □在往生者的身上...这有什麽意思吗？以及出自何处？(不会是金光明经吧？:)thanks
: : 这和盖往生被有异曲同工之妙。混珠法门的道具。
: 咦, 偶有点小疑问
: 金光明砂不就是以'毗卢遮那佛大灌顶光真言'108遍加持砂土制成的吗??
: 经典里里好像有这麽说耶??
读经不能□沦吞，经上还写有用死□调制特效药的呢。想知道真相的话
在佛前持该真言108遍，再入定观察一下就知实情。
密教经典这类陷阱太多了，伪作经典者实在有够毒的。
--
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发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaXfile
标 题: 金光明砂光明砂?
发信站: 狮子吼站 (Wed May 20 16:51:19 1998)
转信站: Lion
这几天为了金光明砂的问题，有同学怕老身的又捅了马蜂窝，
努力推销金钟罩和大同电锅盖，以便护身。这不打紧，老身的被修
理得已是家常便饭了，现在只要来人出现，老身就自废武功、先倒
在地，一切全自动化，绝不拖泥带水、欲拒还迎。通天护法一看就
乐不可支，马上就可以回去交差了矣。
这金光明砂可也是大众化的道具，有许多高僧大德常用来为死
人祈福之用，这些大德中可有人是真正的修行者，绝非像老身的一
样--看来三分不像人的角色。这是怎回事？
当然始作俑者已不可考，其他密教教本上所列的道具很多，为
何单单用金光明砂？道理简单，学过经济学的同学们就了解，市场
上容易一窝蜂的产品有一个特色，那就是容易制作的东西或容易仿
制的东西，一定流行。
同学可以用肚脐想想，要调制 "西方散" 是用砂子加上几句咒
语来制作简单、还是去偷一个死□练上七七四十九天简单？何况死
□还要面目不可憎、死相安详，而且不能有皮肤病的。
砂子的制作太容易了，有些比较有良心的觉得用砂子不好意思
收费，於是改用 share ware 法，来一条往生被，虽是少少一点点
利润，积少成多，被服厂就越开越大了。话说回来，虽然白衣被诳，
但这也解决了不少就业问题，算是功德一件。
高僧大德们被信徒们要求作秀，死□牌名贵道具用不起，只好
用便宜货光砂牌了。如果当初大悲水不是先给活人喝了，恐怕今天
咱们就会看到拿大悲水洗死人，活人则大嚼金光明砂的奇景。
咦？那大悲水又是怎回事？水可因咒加持，砂子为何不可？同
学们换用膝盖想想，活人喝水有益健康，死人吃沙所为何来？因此
世尊在世时谆谆咐嘱 "生水要煮後才能喝" 以免把八万四千□都生
吞下去了。哪像现在，生水一打一打或一桶一桶的灌。
邪密法之欺诳白衣莫此为甚。难怪古圣贤人掩卷叹息，盖愚昧
众生，自古皆然，只是於今尤烈罢了。
发信人: DavidChiou@Lion, 信区: BudaXfile
标 题: Re: 金光明砂光明砂?
发信站: 狮子吼站 (Wed May 20 17:07:11 1998)
转信站: Lion
其实超度的原理为何? 读过《地藏本愿经》的人应该都蛮清楚的 :)
亲手施、下心施、亲属与亡者自身的心力, 才是关键。轮转六道的业力,
不是 "法宝" 乃至 "高人" 所能干预的. 活人的世界是如此, 对亡者也
是如此.
其实许多高僧大德对於所谓的砂及被, 都抱持著保留态度, 不过这
几年来这些超度用具实在是大行其道, 都众口铄金了, 也因此有智之士
通常不敢明示其非, 这也算是末世众生的障难. 一直到现在, 就如同民
俗信仰一般, 所谓的砂及被, 都快变成民俗化的超度用具了. 连许多附
佛外道都打著旗号, 说用他们的光明砂, 买他们的往生被, 还可以让亡
者烧出舍利子舍利花云云, 甚至还大肆宣传说连小猫小狗都因此烧出舍
利子舍利花。（这些听起来可能有点好笑，不过是真的有许多人这样子
宣传。）
以下截录关於「超度」的原理，提供作站友参考:
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佛教相信超度亡灵的功用吗?
不用说，佛教是相信超度作用的。
不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要
的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，虽以
修善的功德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其馀的六分
，乃属活人所得。
同时，正信的佛教，对於超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓
超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感
应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修
持而起的感应。
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属
，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明
白代他作了如此的功德，那对亡者的死後，有著很大的帮助。那是由於一念的善业
感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原
理，不能说是迷信。若於亡者死後，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善
业，以其□□的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的
受用大了。唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度
苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是
无理的迷信，而是由於大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通
了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死
人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧
尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的□课，诵经是一种修
持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就
了僧尼的修持生活而来，不是由於计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来
超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才
请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。
诵经的功德，是由於信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限於僧尼才可诵经，更不
是一定要在人死之後，才来诵经。
再说，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信，就凡夫
而言，除了□业特别大的人，死後立即上生六欲天，定业深的人，死後立即上生禅
定天，罪业特别重的人，死後立即堕地狱，至於一般的人，死了之後尚有四十九日
的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供
养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由於善业功德的感应而得到超生
的帮助，促成生於善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之後，已经随著亡
者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的□力，或减少他的苦
难，但已不能改变他已经投生的处所了。
截录自《正信的佛教》，圣严法师著
发信人: DavidChiou@Lion , 信区: BudaXfile
标 题: Re: 金光明砂？
发信站: 狮子吼站 (Fri May 22 01:26:12 1998)
转信站: Lion
==> 於 对自己的生命负责 (Dave@Lion) 文中述及:
: ==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
: : 读经不能□沦吞，经上还写有用死□调制特效药的呢。想知道真相的话
: ^^^^^^^^^^^^^^^^真的吗？
记得这类的还不少。还有道教学者，据这些片段，而集结成厚厚一册，
批评佛教/密教的。
例如 "道与密" 一书中，考据出来有许多藏密仪轨实则出自道教，
在出土的中国边境的藏密遗迹还有太极图及太上老君符□等，而据此
作者推论密教是抄道教的。实则这只是少数份子所为，混入佛经之中，
这些讲符□、气脉、乃至巫蛊术法的，本来就与佛教无关。
特别在西藏方面的传法有许多类似印度性力派的，更被道教学者
抓著把柄，而指出其中有修法本源自中国道教的房中术云云。实际上
那些修法的确本来就不是佛教的修法，而是外道人士混入藏密之中所
为，日久不查，众口铄金，加上诸多弟子盲信於师，而成为杂密的
"正统" 修法。宗喀巴大师当初力图复兴，重振戒律，就是为了企图
扭转这种情势，将佛法回归佛法。可惜宗师灭後各大藏密宗派又诸
多变化，乃至如多杰雄登之类巫蛊教黑神，竟然成为格鲁巴一些宗
派的主祠神□，偏离佛法太远了。也因此达赖才下令禁掉这位黑神。
达赖此举却招致许多活弗的不满，因为挡了他们的财路。还有上湿
派弟子去暗杀达赖，假口正义，无视戒律。在上次的事件中，达赖
二名随身侍卫因此而丧生。
总之，佛陀说法都讲得很清楚了，末世「以戒为师」，乃至四
依法等，实在是须要我们努力增进智慧，才能突破这些迷障了...
祝 福慧双修!
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Ξ Origin: 狮子吼站 ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇
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