非我．不异我．不相在

发信人: Heavenchow@Lion (Heaven), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 【读经】转去诸结？
发信站: 狮子吼站 (Mon Oct 15 17:24:40 2001)
转信站: Lion

==> 於 Heaven (Heavenchow@Lion) 文中述及:
: ==> 於 羽殇 (flybox@Lion) 文中述及:
: :    《杂阿含经》 卷一  (二三)
: : <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: :   彼一切悉皆非我．不异我．不相在。如是平等慧正观。
: :             ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: : >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: :    请问"非我．不异我．不相在"是什麽意思?
: 先摘录一段精华区的资料, 有问题再来讨论.
: [精华区]->[旧资料暂存区]->[名相浅释]->["不是我,不异我,不相在"]

说实在的，这些经文我也觉得不太好懂，我用自己的话再说一次。

佛教谈的是无我，这里的「我」是特殊的用法，主要是指：

「永□存有，自主，不随他力改变」的主体。若配合其它宗派的用法，
「大我」大概就是指上帝，「小我」大概就是指灵魂。

佛教谈无我，就是指佛教认为没有这些东西的存在。至於以何者为我呢？
有人会认为色身是我，有人认为一切感受就是我，有人以思想为我
（我思故我在？），有人以为那个能行动的就是我，有人则以意识为我。
不管是哪一种论点，这些都算是「我见」。

有了「我」，就有「异我」，也就是「除了我之外的□围」，这是很简单的
二元论，也是逻辑律中的「Ａ不等於非Ａ」（这里不是说逻辑本身有错，
但因为前题：「有我」是有问题的，所以产生的结论「异我」也会有问题）。
「我所」也就是谈这一点，□围小一点，就是指「我的东西」，我的东西，
当然就不会等於我，而□围放到最大，就是指除了我之外所有的东西。
这就是「我所见」。

另一种见解，或许认为单纯的二元论不足以形容「我」，但或许我是包含在
色身之中，或许包含在感受、思想、行动、意识之中，也或许色身包含了我，
感受、思想、行动、意识包含著我，这种认为可能相互包含在某某之中的看法，
就是经文中的「相在」。

世尊说这种变相的「我」都是有问题的，所以才说：

「彼一切悉皆非我．不异我．不相在。如是平等慧正观」


再补充一点，在三结之中，有一个「身见」，此身见也就是我见，在其它经文
中曾经配合五蕴，详细的发展出二十种变化，有时称为二十种身见（我见）。
它们就是：

我就是色，色就是我，我之中包含著色，色之中包含著我。

这四种配合色、受、想、行、识，就是二十种身见，当这二十种身见都不存在时，
就是断身见，若再断戒禁取与断疑结，就是初果圣者了。

  heaven
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