请教思食

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 请教思食
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sun Oct 31 00:58:02 1999)


 ［答 代转未具名 同学］

>     1: 请教您, 本师 释佛曾说人除要吃东西维持生命外,
>同时, 还提出说有"思食",  就是头脑也要吸收思想资讯等来维持, 请教老师,
>这是出於佛经何处?又学生对思食的解释可有错误?请您斧正一下, 可乎?

   语出《杂阿含》【食相应部】(多处集结)和後期一些大乘经典。

>     2:承上, 由自身在这些日子绝大部份, 是将自身脑海中有关过去佛门
>探索经验与心得反覆整理, 发现情形, 就是虽然灵感和心得初期似乎很多,
>一直在纸上登记下,并且分析. 然而, 直到现在, 已经很明显感受到, 脑中
>似已□乾(真是很贴切的形容)!
> 但是, 昨晚再偶然恭阅佛经, 脑海中似乎充电, 吸收力比以前好太多,
> 佛陀所说思食, 就是指上面情形吗?那种吸收的感觉, 很像在吃东西,
> 是否如此?

    不是，思食是念食的异名，念食（manosancetana aharo ）（巴），又
作意思食，以分别、思惟而资润身心，使诸根增长者为念食，即以意为食。
为世尊所说四食之一。

    世尊讲四食是因为有些弟子太注重食物，形成心不得安宁的现象，就如
有些人连吃到一点非素食就死不瞑目，世尊强调食物是用来维持基本的生命
而已，因此不该太注重食物的形态，而是行者应该远离被食物所束缚的观念。

    综合经上所说：(杂370-377)
    1.四食□抟食、细触食、意思食、识食资益众生，令得住世、摄受长养。
    2.六入处集、灭中有讲到食集、食灭的事。
    3.於四食有喜、无喜、有贪、无贪这些都是“纯大苦”的集、灭..。
    4.观抟食如食子肉，触食如牛生剥其皮以物触身，思食如火城中人思远
      离，识食如被刑者受矛；如是可断四食喜贪。

    这里的思食纯是用来“要把食物想成..(得赶快逃离的火城)”解而已。
因此线上有两派人马一直争议“是否要素食”，依阿含所示，双方是直入火
城。

    每人读经都会有“充电”的感觉，当然前题是要打开心门，您的感觉是
真的，不过和思食的本义无关。

    大乘经典上的“思食”大都只是单纯的“想要吃”而已，如：(《尼乾子
所说经》)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
(尼乾子言：)又观身念处离於揣食。观受念处离於触食。观心念处离於识食。
观法念处离於思食。大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是念处。是故我言。
无有过失。王言。大师。云何如来四正勤法..。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    在阿含期之後的大乘经典(注)把世尊所嘱的“不要受食物控制”的心
法解释成了“要受食物控制”的心法，变成了“成不成道和某种食物吃不
吃有关系”(这和道教的成仙丹药观念可能有关系)，如《楞严经》：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    云何助因。阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。
所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。
阿难一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。
当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发□生啖增恚。如是世界食辛之人。
纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次..。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    这里所举的也是四食，但是并没解释四食的心法，反而只是解释四食
的相法，这五种“辛菜”是啥，古来学者大费周章，因为中土并无这类的
“菜”。楞严经也一度被视为伪经和这类的“受限於..”的说法有关。

( 注:这当然不是指“全部”的大乘经典，而是“有些”经典，同时这一类
和佛说意思全然相反的部份或有疑虑的部份就是我们一直强调要加以小心
检视（三学中--思的部份）的地方。)


    总之，思食一词并不是有一种“供给思想的食”，纯是“想要吃”而
已，或许有人会加以扩大解释，不过那是学术论文作法，学佛者应以佛说
为本可免伤神。

>      3:承2, 老师, 请教您, 学生发现, 好像头脑吸收的对像是有选择性,
> 就是自身有试过,就是将本身对佛法心得领悟上的心得, '用电脑打成铅字後,
> 然後自己假装是别人作品读,(因为当时那些天很空□,而头脑榨乾的感觉
>当时就已经发生, 所以, 也就亲自试验看看)
> 但是, 好像没多大用处, 脑中□乾感未有多大改善, 尽是脑中原先思索的
>相关部份是更有条理些, 和激发出更多问题. 但是 ,後来读佛经, 才
>有脑中充电感, 脑子也灵活起来, 因此, 才请教老师, 头脑思食是否也有对
>像之分?
>头脑对自身已经经过处理的成品, 不会重新吸收, 因为已经经过头脑消化後
>的成品,头脑要的是其他未吸收的东西?头脑它本身会自行判断与区分?

    依上说，“头脑思食”不存在。

    头脑的作用很难理解，不过我相信大脑只是一个接收器，并无记忆功能，
我们的记忆功能只是在此段时间的反复接收相同讯息而已，由於我对这方面
的研究尚未有结论，只能说“头脑并不需要食物”它需要的是一个接收的灵
敏度，常常调整它的灵敏度，就是让大脑灵活的关键。

>       4:承3, 此是否正是您所指点的自性还要有其他"外力"才能开
>显的道理所在?(请参考budahelp版上有对自性能生万法的相关部分文章)

    自性的开显是世尊和古来大德一直再三强调的东西，“开显”到底是自
力或他力所为一直难有明确的结论。不过以世尊强调修习多修习，要学者们
多多禅定的情形来看，先以自己之力进入定境，接收到了“外面”的讯息，
进而产生了力量，则应视为自力加他力。

    不过这个自力和“自性之自力”不同。我所说“以外力开显自性”只是强
调“自性开显的过程”不是“定时自动自发”而已，它仍需要有“触发”。

>        5:承上, 请教您, 是否上面并不是光限於佛经才如此?
> 当我扪学世间和出世间法各领域的书也是一样?也因此,
> 思考和学习此二流程步骤都要平衡才好?

    世尊说过学习的不二法门就是闻、思、修，有一个故事说到世尊在一处
瓦窑场过夜，同室有一位不认识世尊的修行者，他和世尊同时禅坐，世尊发
觉到他的禅坐非常安稳，下坐後就问他，你的禅坐很好，如何得来的，他回
答是师父教的，世尊问令师是谁，教得这麽好？他回答是沙门瞿昙(世尊的俗
家姓)， 世尊想我不认识这个弟子啊，再问，你师父认识你吗？他答，不认
识，我是听别人说沙门瞿昙的教法，依说而修，所以他是我的师父，世尊於
是为他说法，他便证果..。(请参考老信件有详谈过)

    佛法的传播如此(也可见世尊教法无有留一手)，学习诸事也应该如此，
闻法而後思之，思之而後修之，因此学习的败关键是在於能否有机会闻法，
以及所闻者是否正法。


------Ab Tsai  -------------------------------------
  abstsai@ms1.hinet.net
-----------------------------------------------------