阿ㄔㄨ\佛国经

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标  题: 阿ㄔㄨ□佛国经
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标  题: 阿ㄔㄨ□佛国经
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提要：凡二卷，略称阿门经，叙述阿门菩萨於过去因地时，在大目如来会座听
      闻六度无极之法，乃立大誓愿，行无□恚，无觉意、无淫欲等，经多劫
      修行後，遂於七宝树下成道，今住东方妙喜世界。
附注：『门』，音ㄔㄨ□。为『门』中有三个『人』字。

佛说阿门佛国经

後汉 月氏三藏 支娄迦谶 译

阿门佛发意受慧品第一

闻如是。一时佛在罗阅□耆□崛山中。与大比丘众。千二百五十人俱。皆阿罗
汉也。生死已断。无复有结。悉坏牢狱。已得自在意。已善解智慧。为度诸天
龙王。皆为之伏。所作已办。诸当为者。已脱重担。便得所有。用正慧解。意
得自在。所度无极。独阿难未也。尔时贤者舍利弗。起长跪叉手。白佛言。善
哉天中天。昔者诸菩萨求无上正真道者。行德号发意便得至号。是诸菩萨。以
义哀念。安隐诸天。及世间人。为作安谛。多所安隐於众人民。以义故哀念安
定。以大身於世间无盖哀伤。诸天及人。今现在及过去诸菩萨摩诃萨为现光明
。乃至法之明。为作照明。令至佛光明而无有名。若有求菩萨道者。当如昔诸
菩萨摩诃萨所愿。及行明照。并僧那令。入诸德号。已闻者当如是学。奉行之
学如是者。即为成阿惟越致。及无上正真道也。佛言善哉。贤者舍利弗。所问
甚善。汝乃问过去诸菩萨摩诃萨所愿。及行照明。并僧那令。至所号念诸当来
菩萨令受取之。谛听是舍利弗。善思念之。为汝解说过去诸菩萨摩诃萨所施行
。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛语舍利弗。有世界名阿比罗提。其佛名
大目。於彼为诸菩萨摩诃萨说法。及六度无极之行。尔时贤者舍利弗心念言。
我欲问如来天中天。何所是阿比罗提世界。及大目如来。无所著等正觉。为诸
菩萨摩诃萨说法。及六度无极之行者乎。时佛即知贤者舍利弗心所念。告舍利
弗言。东方去是千佛刹。有世界名阿比罗提。其佛名大目如来。无所著等正觉
。为诸菩萨说法。及六度无极之行。时有比丘。从座起。正衣服。右膝著地。
向大目如来叉手。白大目如来言。唯天中天。我欲如菩萨结愿。学所当学者。
如是。舍利弗。其大目如来。告其比丘言。如结愿学诸菩萨道者。甚亦难。所
以者何。菩萨於一切人民。及□飞蠕动之类。不得有□恚。如是舍利弗。其比
丘白大目如来言。天中天。我从今已往发无上正真道意。以意劝助而不离之用
愿无上正真道也。当令无谀谄。所语至诚。所言无异。唯天中天。我发是萨芸
若意。审如是愿。为无上正真道者。若於一切人民□飞蠕动之类。起是□恚第
一。若发弟子缘一觉意第二。意唯意念□欲第三。若发意念睡眠。念众想犹豫
第四。发意念狐疑第五。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸不可计。无央
数不可思议无量世界中。诸佛天中天。今现在说法者。唯天中天。我发是萨芸
若意。审如是愿。为无上正真道者。若我发意念杀生者第一。若发意念盗取他
人财物第二。若发意念非梵行者第三。若发意念妄语第四。若发意念悔恨第五
。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸不可计。无央数不可思议无量世界中
。诸佛天中天。今现在说法者。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无
上正真道者。若我发意念骂詈第一。若发意念恶口第二。愚痴第三。若发意念
绮语第四。若发意念邪见第五。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸不可计
。无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天。今现在说法者。佛语舍利弗。其
比丘如是。为已被是大僧那僧涅。菩萨摩诃萨。初发是意。乃於一切人民□飞
蠕动之类。意无□怒。亦无恚恨也。舍利弗。尔时其菩萨摩诃萨。用无□恚。
故名之为阿门。用无□恚。故住阿门地。其大目如来。无所著等正觉。亦欢喜
作是名。四天王亦欢乐为是名。天帝释及梵三钵。亦欢乐作是名。佛语舍利弗
。其阿门菩萨摩诃萨。白大目如来无所著等正觉言。唯天中天。我发是萨芸若
意。审如是不离愿。为无上正真道者。不奉行如今所语。常不舍得律行迹。不
发萨芸若意。而欲念成佛者。世世不常作沙门。世世不常著补纳之衣。世世作
沙门。以三法衣不具。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸不可计。无央数
不可思议无量世界中。诸佛天中天。今现在说法者。唯天中天。我发是萨芸若
意。审如是愿。为无上正真道者。世世不常为人说法。世世不常作法师。世世
所说事不有无所挂碍高明之行。世世不有无量高明之智。世世作沙门不常行分
卫。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸不可计。无央数不可思议无量世界
中。诸佛天中天。今现在说法者。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为
无上正真道者。世世作沙门已。不常在树下坐。世世不常精进三事。何等三。
一者经行。二者坐。三者住世世。若发意念罪本。妄语欺人。诽谤谗言。世世
为女人说法。及馀因缘。若起想著笑为说法者。乃至成最正觉。我为欺是诸佛
世尊。诸不可计。无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天。今现在说法者。
唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。世世若举手说法。
世世见馀菩萨不发佛心。世世若发意念供养外异道人舍诸如来。世世若在座上
听法。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸不可计。无央数不可思议无量世
界中。诸佛天中天。今现在说法者。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。
为无上正真道者。世世若发意念。我当布施与某。不布施与某。世世若发意念
。我当与某处立福施。於某处不立福施。世世若发意念。我常持法施与某。不
持法施与某。世世见孤穷困其人故。不自分身命。乃至成最正觉。我为欺是诸
佛世尊。诸不可计。无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天。今现在说法者
。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。我世世於诸菩萨
所。意无有异。至无上正真道最正觉也。佛语舍利弗。尔时其比丘如是。如来
无所著等正觉为作保任。若如来为作保任者。诸天阿须轮。世间人民。亦为作
保任。尔时大目如来为作保任时。诸天阿须轮。世间人民。亦为作保任。佛言
。若复有比丘菩萨摩诃萨。以是色像僧那。求无上正真道者。皆当成无上正真
道最正觉。佛语舍利弗。其阿门菩萨。白大目如来无所著等正觉。唯天中天。
我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。令我成最正觉时。其刹所有比
丘比丘尼。优婆塞优婆夷。若有罪恶者。及谗罪恶者。我为欺是诸佛世尊。诸
不可计。无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天。今现在说法者。复次天中
天。我当修行。乃至成无上正真道最正觉。令我佛刹诸弟子。一切皆无有罪恶
者。我当修佛道。至令佛刹严净。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为
无上正真道者。我若於梦中不失精进。乃至成最正觉。我为欺是诸佛世尊。诸
不可计。无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天。今现在说法者。复次天中
天。我当修行。乃至成无上正真道最正觉。令我佛刹中。诸菩萨出家为道者。
於梦中不失精进。唯天中天。我发是萨芸若意。审如是愿。为无上正真道者。
世间母人有诸恶露。我成最正觉时。我佛刹中。母人有诸恶露者。我为欺是诸
佛世尊。诸不可计。无央数不可思议无量世界中。诸佛天中天。今现在说法者
。是为菩萨法事如意所念行。佛亦为如应说法。佛语舍利弗。尔时有一比丘。
谓阿门菩萨摩诃萨。乃作是结愿。若使不退转者。当以右指按地。令大震动。
尔时阿门菩萨。应时承佛威神。自蒙高明力。乃令地六反震动。阿门菩萨摩诃
萨所感动如语无有异也。佛语舍利弗。若有菩萨。欲成无上正真道最正觉。当
学阿门菩萨摩诃萨行。菩萨摩诃萨。以学阿门菩萨行者。不久亦当即取佛刹土
。当复成无上正真道最正觉也。尔时贤者舍利弗。问佛言。天中天。阿门菩萨
摩诃萨初发意时。有几何天在会中。佛告舍利弗。阿门菩萨初发意学时。三千
大千世界中。四天王天帝释。及弊魔梵三钵。一切皆向阿门菩萨叉手。说是语
昔所不闻是僧那。诸天闻已。便说言。阿门菩萨成无上正真道。若有人生其佛
刹者。是人福德不少也。贤者舍利弗白佛言。未曾闻馀菩萨摩诃萨。以是色像
学僧那。我亦不见。亦不闻如阿门菩萨摩诃萨。及天中天为作如是之名。佛言
如是也。舍利弗。少有菩萨摩诃萨。以是色像学僧那。及无上正真道。如阿门
菩萨摩诃萨。於是舍利弗。陂陀劫中诸菩萨摩诃萨。其德不及阿门菩萨摩诃萨
之功德也。佛语舍利弗。尔时大目如来无所著等正觉。授阿门菩萨无上正真道
。决汝当来作佛。号名阿门如来。无所著等正觉。成慧之行而为师父。安定世
间。无上大人为法之御。天上天下。尊佛天中天。亦如提和竭佛授我决时。佛
语舍利弗。大目如来。授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。其三千大千世界皆
为大明。譬我亦如是受无上正真道决时。是三千大千世界皆为大明。复次舍利
弗。其阿门菩萨摩诃萨成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。其三千大千世界
。六反震动。譬我亦如是。成无上正真道。得萨芸若慧时。是三千大千世界。
六反震动。复次舍利弗。阿门菩萨摩诃萨。受无上正真决时。是三千大千世界
中。诸药树木。一切皆自屈低向阿门菩萨作礼。譬我亦如是。成无上正真道最
正觉。得萨芸若慧时。是三千大千世界。诸药树木。一切皆自曲低向我作礼。
复次舍利弗。其大目如来无所著等正觉授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。其
三千大千世界中。诸天龙鬼神。□沓恕。阿须轮。迦留罗。真佗罗。摩休勒。
一切皆向阿门菩萨叉手而作礼。譬我亦如是成无上正真道最正觉。得萨芸若慧
时。三千大千世界。诸天龙鬼神。□陀罗。阿须轮。迦留罗。真陀罗。摩休勒
。皆向我叉手作礼。复次舍利弗。其大目如来无所著等正觉。授阿门菩萨摩诃
萨无上正真道决时。遍三千大千世界诸妊身女人。皆安隐产。盲者得视。聋者
得听。譬我亦如是成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。是三千大千世界诸妊
身女人。皆安隐产。盲者得视。聋者得听。复次舍利弗。大目如来无所著等正
觉。授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。遍三千大千世界中。人非人皆烧香。
譬我亦如是。成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。遍三千大千世界中。人非
人皆烧香。贤者舍利弗白佛言。阿门菩萨摩诃萨。乃有是无极之德。佛告舍利
弗。阿门菩萨摩诃萨不但有功德。不独大目如来授其决如是。不可称说无央数
功德得度无极。复次舍利弗。大目如来授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。诸
天阿须轮。世间人。其意皆安隐。悉得其时。譬我亦如是。成无上正真道最正
觉。得萨芸若慧时。诸天阿须轮。世间人。意皆得安隐。悉得其时。复次舍利
弗。其大目如来授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。和夷罗鬼神常随後护之。
譬我亦如是成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。和夷罗鬼神常随我後行。复
次舍利弗。大目如来授阿门菩萨摩诃萨无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。诸
天阿须轮。世间人。以天华天香供养之。譬我亦如是成无上正真道最正觉。得
萨芸若慧时。诸天阿须轮。世间人。以天华天香来供养。复次舍利弗。大目如
来授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。三十亿人及三十亿诸天。发无上正真道
意。大目如来无所著等正觉。皆授其决。复次舍利弗。大目如来无所著等正觉
。授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。其地大动。自然生优钵华。莲华。拘文
华。分陀利华布其地。譬我亦如是成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。其地
大动。自然生优钵华。莲华。拘文华。分陀利华布其地。复次舍利弗。大目如
来无所著等正觉。授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。若干百天人。若干千天
人若干百千诸天人。住於虚空。以天衣用散阿门菩萨上。即说言。是菩萨摩诃
萨。当疾成无上正真道最正觉也。复次舍利弗。大目如来。授阿门菩萨摩诃萨
无上正真道决。尔时诸天阿须轮。世间人民相爱剧。父母哀其子。譬我亦如是
成无上正真道最正觉时。诸天阿须轮。世间人民相爱剧。父母哀其子也。复次
舍利弗。大目如来。授阿门菩萨摩诃萨无上正真道决时。其三千大千世界中。
诸天及人民。承佛威神皆闻授阿门菩萨决。如是舍利弗。昔授菩萨决时。其此
月中。人民一心布施。为福德。快饮食。若有求索者。己所喜而施与。譬我亦
如是成无上正真道最正觉时。是三千大千世界中。诸天及人民。皆承佛威神。
闻授决时如是。舍利弗。昔此月中。人民一心布施。为福德。快饮食。若有求
索者。己所喜而施与。复次舍利弗。其大目如来。授阿门菩萨摩诃萨无上正真
道决时。诸欲界天人。悉鼓天妓乐供养。舍利弗。是阿门菩萨摩诃萨受决时之
功德行。贤者舍利弗白佛言。难及天中天。如来无所著等正觉。诚谛说之不可
思议诸佛。佛之境界。不可思议诸神。神之境界。不可思议诸龙。龙之境界。
乃从阿门菩萨摩诃萨初发意学。受得此功德。天中天。是阿门菩萨摩诃萨受决
时。亦不可思议。是时贤者阿难。谓贤者舍利弗。阿门菩萨摩诃萨。初发意学
僧那及德号如是也。舍利弗谓阿难言。是皆有因缘所致。阿门菩萨摩诃萨初发
意学僧那及德号。今佛当广解说之。时佛告舍利弗言。阿门菩萨初发是意时。
可令虚空有异。我所结愿不可使有异。彼僧那僧涅乃如是。佛语舍利弗。如阿
门菩萨摩诃萨。所被僧那僧涅。宝英菩萨摩诃萨。亦从阿门菩萨学行。舍利弗
。无央数菩萨。不能及知阿门菩萨。所被僧那僧涅甚坚。积累德行乃如是。舍
利弗。其阿门菩萨。以成无上正真道最正觉。今现在阿比罗提世界。阿门如来
无所著等正觉行菩萨道时。世世人求手足及头目肌肉。终不逆人意也。舍利弗
。阿门如来从初发意。至成无上正真道最正觉。不中有头痛。亦无风气上膈之
病。舍利弗。是阿门如来无所著等正觉。昔行菩萨道时甚难。及未曾有之法。
阿门如来昔行菩萨道时。世世见如来。一切常奉梵行。世世亦作是名。阿门菩
萨从一佛刹。复游一佛刹。所至到处。目常见诸天中天生於彼。佛言舍利弗。
譬如转轮王得天下。所从一观。复至一观。足未曾蹈地。所至常以五乐自娱。
得自在至尽寿如是。舍利弗。阿门如来行菩萨道行时。世世常自见如来无所著
等正觉。常修梵行。於彼所说法时。一切皆行度无极。少有行弟子道。彼所行
度无极。为说法有立於佛道者。便劝助为现正令欢喜踊跃。皆令修无上正真道
。便发是大尊意。彼说法时。诸所德本。以愿持作无上正真道。我持是德本。
愿无上正真道。成最正觉时说法。令我佛刹中诸菩萨摩诃萨。佛说法时。承佛
威神。皆受讽诵持之。讽诵已。是诸菩萨摩诃萨。从一佛刹。复游一佛刹。意
常乐诸佛天中天。至成无上正真道最正觉。我亦如是从一佛刹。复游一佛刹。
即住於兜术天得一生补处之法。佛复语舍利弗。如是诸菩萨摩诃萨从兜术天自
以神力下入母腹中。从右胁生。菩萨生堕地时。地为大动。以修行有是应。菩
萨在母腹中时。都无有臭处亦无恶露。亦无不可意时。佛语舍利弗。譬如神通
比丘。若入交露精舍。於虚空中。游行周市。虚空中行。於交露精舍。无所触
碍。如是舍利弗。菩萨入母腹中时。如在虚空中游观周市。无所触碍。亦无臭
处。其阿门如来昔行菩萨道时如是。我亦如是。行无上正真道时。一切皆破坏
魔事。我如是成无上正真道最正觉。阿门佛刹求菩萨道。及求弟子道者。皆破
坏诸恶。降服魔众。一切皆尽。其佛刹人民。不复作魔事。我当修是佛道。随
至得出家学道。佛语舍利弗。阿门如来无所著等正觉。昔行菩萨道。听说法时
。其身不生疲极。意亦不念疲极。舍利弗。阿门如来者。求菩萨道。听说法时
。如是好法。令我佛刹中。诸菩萨摩诃萨。好法如是。

阿门佛刹善快品第二

贤者舍利弗白佛言。天中天。是阿门如来无所著等正觉。昔行德号时。以成号
阿门如来甚善。天中天。愿佛当复广说其佛刹之善快。所以者何。若有求菩萨
道者。闻知彼佛刹之善快。及阿门如来所现行教授。若复有求弟子道未得度者
。闻彼佛刹之善快。及阿门如来所现教授。恭敬清净之行。佛言善哉善哉。舍
利弗所问甚善。汝问佛善快。乃如是念阿门佛刹之善快。阿门如来成无上正真
道最正觉。得萨芸若慧时。其三千大千世界皆为大明。地六反震动。阿门如来
成最正觉时。其三千大千世界中。诸人民七日不食饮。亦不妄食饮。亦不妄谀
谄。身亦无疲极之想。如是也俱。想念安隐。好喜相爱意欢喜意以得时念。尔
时诸人民。诸欲天。皆弃秽浊思想。所以者何。用阿门如来昔时愿所致。得是
德号。其三千大千世界。一切人民叉手向阿门如来。其佛刹如是。无央数佛刹
。不及是阿门佛刹之善快。舍利弗。是为阿门如来昔行菩萨道之所愿而有持。
诸菩萨摩诃萨所愿有持者。佛刹便善快。佛语舍利弗。我昔行菩萨道时。如所
愿今自然得之。阿门如来成无上正真道最正觉时。其三千大千世界。诸人民得
天眼者。未得天眼者。皆见其光明。舍利弗。是为阿门如来。昔行菩萨道时。
所愿而有持。佛复语舍利弗。阿门如来成无上正真道最正觉。往诣佛树时。诸
弊魔不能发念。何况当复能往娆萨芸若。舍利弗。是为阿门如来。昔行菩萨道
时所愿而有持。复次舍利弗。阿门如来成无上正真道最正觉。得萨芸若慧时。
无央数那术。亿百千诸天人。於虚空住。以天华。天□檀杂香。天□香。妓乐
供养。散阿门佛上。供养已。其天华。天香。天□香。天□檀香。天杂香。悉
於虚空中合住。化成圆华盖。舍利弗。是为阿门如来昔行菩萨道时所愿而有持
。阿门如来光明。皆照明三千大千世界常明。阿门如来光明。悉蔽日月之光明
。及一切诸天光明皆令灭。使人民不复见日月之明。舍利弗。是为阿门如来昔
行菩萨道时所愿而有持。贤者舍利弗白佛言。天中天。阿门如来无所著等正觉
昔行菩萨道时。以被是大僧那僧涅。乃作是愿。佛言昔行菩萨道时。若干百千
人不可复计。无央数人积累德本。於无上正真道。持是积累德本。愿作佛道。
及净其佛刹。即如所愿。欲严其佛刹即亦具足其愿。复次舍利弗。阿门佛刹树
。以七宝作之。高四十里。周匝二十里。其枝叶傍行四十里。其枝下垂。其栏
□绕树周匝五百六十里。阿门如来。於其树下得萨芸若慧。佛语舍利弗。如世
间工巧人。鼓百种音乐。其声不如阿门佛刹中梯陛树木之音声。风遍起吹梯陛
树木相扣作悲声。佛语舍利弗。听说阿门如来无所著等正觉刹中之善快。谛听
善思念之。今当为汝说之。贤者舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言阿门如
来刹中。无有三恶道。何等为三。一者泥犁。二者禽兽。三者薜荔。一切人皆
行善事。其地平正。生树木无有高下。无有山陵溪谷。亦无有砾石崩山。其地
行足蹈其上即陷。适举足便还复如故。譬如□□枕。头枕其上即为陷。适举头
便还复如故。其地如是。其佛刹无有三病。何等为三。一者风。二者寒。三者
气。其佛刹人。一切皆无有恶色者。亦无有丑者。其□怒痴薄。其佛刹人民。
皆悉无有牢狱拘闭之事。一切皆无有众邪异道。其刹中树木。常有华实。人民
皆从树取五色衣被众共用著之。其衣被甚姝妙。无败色者。佛语舍利弗。人民
所著衣香。譬如天华之香。其饭食香。美如天树香。香无有绝。时诸人民。著
无央数种种衣服。其佛刹人民。随所念食。即自然在前。譬如舍利弗。忉利天
人。随所念食。即自然在前如是。其刹人民。随所念欲得何食。即自然在前。
人民无有贪於饮食者。复次舍利弗。其佛刹人民。所卧起处。以七宝为交露精
舍。满无有空缺处。其浴池中。有八味水。人民众共用之。其水转相灌注。诸
人民终不失善法行。譬如舍利弗。玉女宝过逾凡女人。不及其德如天女。如是
舍利弗。其佛刹女人。德欲比玉女宝者。玉女宝不及。其佛刹女人。百倍千倍
。万倍亿倍。巨亿万倍不与等。人民以七宝为床。上布好□□。悉福德致。自
然为坐。舍利弗。是阿门如来无所著等正觉昔行菩萨道时所愿而有持。阿门佛
以福德所致。成佛刹如是比。佛复语舍利弗言。其刹中人民饭食。胜於天人饭
食。其食色香味。亦胜天人所食。其刹中无有王。但有法王佛。天中天。佛言
舍利弗。譬如郁单曰。天下人民无有王治。如是舍利弗。阿门如来无所著等正
觉佛刹。无有王。但有阿门如来天中天法王。譬如忉利天帝释。於座适发念。
诸天便来受其教。舍利弗。是为阿门如来佛刹之善快。其刹人民。不从□欲之
事。所以者何。用是阿门如来真人法御。天中天所致。舍利弗。是为阿门如来
昔行菩萨道时愿所致。令佛刹善快。尔时有异比丘。闻说彼佛刹之功德。即於
中起□欲意。前白佛言。我愿欲往生彼佛刹。佛便告其比丘言。痴人。汝不得
生彼佛刹。所以者何。不以立□欲乱意著得生彼佛刹。用馀善行法清净行得生
彼佛刹。佛语舍利弗。阿门如来佛刹。有八味水。是诸人民。所为悉共用之。
人民意念欲令自然浴池。有八味水满其中用。人民故。即自然有浴池。有八味
水满其中。意念欲令水转流行。意欲令灭不现。即灭不现。其佛刹亦不大寒。
亦不大热。风徐起甚香快。是风用诸天龙。人民故。随所念风便起。若一人念
。欲令风起自吹。风即独吹之。意念不欲令风起。风便不起。风起时不动人身
。风随人所念起。舍利弗。是为阿门如来佛刹之善快。如昔时所愿。佛语舍利
弗。阿门如来佛刹女人。意欲得珠玑璎珞者。便於树上取著之。欲得衣被者。
亦从树上取衣著之。舍利弗。其佛刹女人。无有女人之态。如我刹中女人之态
也。舍利弗。我刹女人态云何。我刹女人。恶色丑。恶舌。嫉妒於法。意著邪
事。我刹女人。有是诸态。彼佛刹女人。无有是态。所以者何。阿门如来昔时
愿所致。佛复语舍利弗。阿门佛刹女人妊身产时。身不疲极。意不念疲极。但
念安隐。亦无有苦。其女人一切。亦无有诸苦。亦无有臭处恶露。舍利弗。是
为阿门如来昔时愿所致。得是善法。其佛刹无有能及者。舍利弗。阿门佛刹人
民。无有治生者。亦无有贩卖往来者。人民但共同快乐。安定寂行。其佛刹人
。不著爱欲淫佚。以因缘自然受乐。其刹风起吹梯陛树。便作悲音声。舍利弗
极好五音声。不及阿门佛刹风吹梯陛树木之音声也。舍利弗。是为阿门如来昔
行佛道时所愿而有持。佛语舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲取严净佛刹者。当如
阿门佛昔行菩萨道时所愿严净取其刹。佛复语舍利弗。阿门佛刹无有日月光明
所照。亦无有杳冥之处。亦无有挂碍。所以者何。用阿门如来无所著等正觉光
明。皆照三千大千世界常明。譬如交露精舍坚闭门。风不得入。好细涂以白垩
之。持摩尼宝著其中。其珠便以光明照其中。诸人民昼夜承其光明。如是舍利
弗。其阿门如来无所著等正觉光明。常照三千大千世界。舍利弗。交露精舍者
。谓是阿比罗提世界也。摩尼宝者。谓是阿门如来也。摩尼宝光明者。谓是阿
门如来之光明也。精舍中人者。谓是阿门佛刹中人民安乐者也。佛语舍利弗。
阿门如来行所至处。於足迹下。地自然生千叶金色莲华。舍利弗。是为阿门如
来昔行菩萨道时所愿而有持。贤者舍利弗。问佛言。阿门如来无所著等正觉入
殿舍时。自然生千叶金色莲华耶。为在所至处自然生乎。佛告贤者舍利弗。阿
门如来若入郡国县邑所至到处。亦等如入殿舍时也。亦自然生子叶金色莲华。
若善男子善女人。意念欲令入殿舍足下自然生莲华者。皆使莲华合聚一处便合
聚。意欲令上在虚空中。承佛威神。其莲华用人民故。便上在虚空中。而罗列
成行。佛复语舍利弗。其三千大千世界。乃如是。阿门如来无所著等正觉。若
遣化人。到他方异世界。彼亦自然生。以佛威神所致。其三千大千世界。以七
宝金色莲华而庄严之。

弟子学成品第三

佛复语舍利弗。阿门如来说法时。於一一说法之中不可计无央数人随律之行。
至有作阿罗汉道证者。如是比丘无央数诸弟子聚会。及复得八惟务禅者阿门如
来佛刹。诸弟子众。不可复计。佛语舍利弗。我都不见持计者与校计。讵能计
数其众会者也。已脱重担。离於牢狱。远离波头犁。阿罗罗犁。阿比舍犁。阿
优陀犁。如是舍利弗。众会不可计数。诸善男子。是弟子智慧。无央数不可计
众。在须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉道也。若懈怠者。得须陀洹。为七生
七死。是说法时。其人为不得上持。为七生七死。阿门如来说法时。第一说法
。作须陀洹道证。第二说法。作斯陀含道证。第三说法。作阿那含道证。第四
说法。作阿罗汉道证者。其佛刹。谓是善男子。为懈怠用。不一坐听法。作阿
罗汉道证故。其刹须陀洹。不复七上下生死。便於人间坐禅得三昧。须陀洹即
於彼。自以威神力。作阿罗汉道证。其刹斯陀含。不复往还世间。以弃众苦。
便於彼得三昧。斯陀含便於其刹。自以威神力。作阿罗汉道证。其刹阿那含。
不复上生波罗尼蜜和耶越天。便於彼自以威神力。作阿罗汉道证。其刹阿罗汉
。不上下。便於彼。至无馀泥洹界般泥洹。其刹说沙门四道如是。至令得道果
。佛言舍利弗。若善男子善女人。於法自在者。不复失学住。亦不失学馀事。
如是於不学地。便般泥洹也。无所学地。谓是阿罗汉地。舍利弗。是为阿门如
来无所著等正觉刹。诸弟子学成。无有□立。在上好要处者。谓是阿门如来刹
弟子众阿罗汉也。生死已断。所作而办。所当为者。已脱重担。便得所有。尽
坏勤苦牢狱之事。以中正解。复知八维无禅。阿罗汉行八维无禅。舍利弗。是
为阿门如来刹弟子之善行。是为阿罗汉之功德所为法行。其刹以三宝为梯陛。
一者金。二者银。三者琉璃。从忉利天。下至阎浮利地。其忉利天人。欲至阿
门如来所时。从是梯陛下忉利天。人乐供养。於天下人民言。如我天上所有。
欲比天下人民者。天上所有。大不如天下。及复有阿门如来无所著等正觉也。
佛语舍利弗。忉利天人。乐供养天下人民。天下人。若上至忉利天者。便不乐
供养忉利天人。所以者何。我天下佛说经。如我天下所有於是。天上无也。不
如我天下所有。我天下乐供养。有佛忉利天。见天下人民。天下人民。遥见忉
利天宫殿。譬如此刹天下人。遥见日月辰殿舍如是。舍利弗。其佛刹天下人。
遥见诸天宫殿如是。及欲行天。承佛威神所致。是为阿门如来佛刹所有善快。
佛复语舍利弗。阿门如来佛刹。三千大千世界。皆说法四辈弟子。满三千大千
世界无空缺。阿门佛刹弟子。意不念今日当於何食。今日谁当与我食。亦不行
家家乞。时到饭食。便办满钵。自然在前。即取食。食已。钵便自然去。其刹
饭食如是。诸弟子不复行求衣钵也。亦不裁衣。亦不缝衣。亦不浣衣。亦不染
衣。亦不作衣。亦不教人作。以佛威神所致。同共安乐。自然生阿门如来。不
为诸弟子说罪事。如我为诸弟子说十四句法。阿门如来不为诸弟子说如是之法
。所以者何。其刹无有行恶者。阿门佛不复授诸弟子戒。所以者何。其佛刹人
。无有短命者。亦无弊恶人。无有秽浊劫。亦无有诸结。无有秽浊见。其刹以
除诸秽浊。佛复语舍利弗。阿门佛说法时。诸弟子便度於习欲。所以者何。以
弃於恶道故。其刹众弟子。终无有贡高□慢。不如此刹诸弟子。於精舍行律。
其刹弟子。无有作是行者也。所以者何。舍利弗。用其人民。善本具足故。所
说法悔过。各得其所。其刹不说五逆之事。一切皆断诸逆。以诸弟子不贪饮食
。亦不贪衣钵。亦不贪众欲。亦不贪著也。为说善事行。所以者何。用少欲知
止。是故舍利弗。阿门佛不复授诸弟子戒。如我於此授诸弟子戒。所以者何。
其刹无有恶者。是谓弟子。但以苦空非常非身以是为戒。其刹亦无有受戒事。
譬如是刹正士。於我法中。除鬓发少欲而受我戒。所以者何。其阿门佛刹诸弟
子。得自在聚会。无有怨仇。舍利弗。阿门佛刹诸弟子不共作行。便独行道。
不乐共行但行诸善。其刹无有过精进者。亦不可见懈怠者。舍利弗。是为阿门
如来佛刹。出家诸弟子之德行。佛语舍利弗。阿门如来为诸弟子说法时。弟子
不左右顾视。一心听经。中有住听经者。身不知疲极也。中有坐听经者。身亦
不知疲极。意亦不令疲极也。阿门如来於虚空中说法时。诸弟子悉听之。是时
得神足比丘。未得神足比丘。承佛威神。皆於虚空中行而听法者。是诸弟子。
於虚空中。以三品作行。何等三。一者住。二者经行。三者坐。中有坐般泥洹
波蓝坐。居而般泥洹者。诸弟子皆般泥洹。时地即为大动。般泥洹已。诸天人
民。共供养之。中有阿罗汉。身中自出火还烧身而般泥洹。中有阿罗汉般泥洹
时。自以功德。行如疾风中有。譬如五色云气。於空中行。便不复知处。中有
弟子。自以功德。便没去。不复知处。所般泥洹如是。中有般泥洹时。於虚空
身中放水。其水不堕地。便灭不现。其刹如是清净。而令身灭不现。其刹如是
清净。令身灭不现而般泥洹。诸弟子般泥洹如是也。舍利弗。是为阿门如来无
所著等正觉。昔行菩萨道时。所愿而有持。成无上正真道。诸弟子以是三品般
泥洹。复次舍利弗。阿门如来佛刹。诸弟子无央数不可计。诸弟子少有不具足
四解之事者。多有得四解事具足者。诸弟子少有不得四神足安隐行者。多有得
四神足安隐行者。舍利弗。是为阿门如来佛刹。诸弟子所成德行。贤者舍利弗
白佛言。阿门如来无所著等正觉佛刹。诸弟子所行皆是无极者也。

诸菩萨学成品第四

尔时贤者舍利弗心念言。佛已说弟子所学成。愿佛当复说诸菩萨所学成。所以
者何。皆当学成是诸菩萨所照光明。时佛即知贤者舍利弗心所念。即告舍利弗
。其阿门如来无所著等正觉佛刹。有若干百菩萨。若干千菩萨。若干亿菩萨。
若干亿百千菩萨。大会如是。佛语舍利弗。诸菩萨摩诃萨。於阿门佛所下须发
。皆承佛威神。悉受法语。讽诵持之。如我於是所说法。犹为薄少耳。阿门佛
所说法。无央数不可复计。比我所说法。百倍千倍万倍亿万倍不在计中。舍利
弗。是为阿门如来。昔行菩萨道时所愿。我成无上正真道最正觉时。令我佛刹
诸菩萨。我说法时。令诸菩萨。皆承佛威神。悉受讽诵持之。佛复语舍利弗。
尔时诸菩萨摩诃萨。皆承佛威神。受所说法。讽诵持是。诸菩萨摩诃萨。自生
意念欲从其刹。至他方世界。俱至诸如来所。听所说法。为诸佛世尊。作礼讽
诵之。复重问意解。为诸佛作礼讽诵已。重问意解已。便复还至阿门如来所。
佛语舍利弗。是陂陀劫中。当有千佛。甫始四佛过。菩萨摩诃萨。欲见是诸佛
者。当愿生阿门佛刹。若有善男子善女人。於是世界。若他方世界。终亡往生
阿门佛刹者。甫当生者即当得住弟子缘一觉地。所以者何。其有因缘见如来者
。及众僧为以断弊魔罗网去得近弟子缘一觉及佛地。当得无上正真道最正觉。
其人为以成如来。为已见诸菩萨摩诃萨之事。菩萨生阿门佛刹者。其行皆住清
净。为行诸法。为在诸法士。为已住於法。为佛道不可动转。复当坚住阿惟越
致。佛语舍利弗。若善男子善女人。於是世界。若他方世界终亡生其刹者等辈
。得入诸佛住。其菩萨为得觉意入无恐惧觉意。菩萨合会。於智慧度无极在所
各同义见。世尊知所住。其佛刹诸菩萨摩诃萨在家者止高楼上。出家为道者。
不在舍止。佛告舍利弗。阿门佛说法时。诸菩萨摩诃萨。承佛威神。皆受法语
。讽诵持之。其不出家菩萨摩诃萨。不面见佛所说时在所坐处。承佛威神。皆
亦闻法语。闻已即受。讽诵持之。其出家菩萨摩诃萨。身自面见佛说法时。及
所行至坐处。亦承佛威神皆闻。闻已即受。讽诵持是。菩萨摩诃萨。终亡已後
。俱持法语。所至生诸佛刹续念之。舍利弗。是为阿门佛之善快。所以者何。
如昔所愿。自然得之。佛语舍利弗。若有一世菩萨摩诃萨。欲见若干百佛。若
干千佛。若干万佛。若干亿那术百千佛者。当愿生阿门佛刹。菩萨已生阿门佛
刹者。便见若干百佛。若干千佛。若干亿万佛。若干亿那术百千佛。当於其刹
。种诸德本。当为无央数百千人。无央数百千亿人。无央数亿那术百千人说法
。亦当令种德本。佛言舍利弗。若菩萨摩诃萨。於是陂陀劫中。皆供养诸所佛
天中天。衣被饭食床卧具病瘦医药供养。以便出家学道。悉於是诸佛天中天。
下鬓发为沙门。若复有菩萨摩诃萨。不如於阿门佛刹。一世合会。行度无极。
得福多。佛言舍利弗。是福德善本行具足。百倍千倍万倍巨亿万倍不与等。舍
利弗。是为阿门佛刹之善快。佛语舍利弗。若一世菩萨。於是世界。他方世界
。终亡生阿门佛刹者。甫当生者皆得阿惟越致。所以者何。其佛刹无有弊魔。
事在前立。弊魔亦不娆人。佛言舍利弗。譬如人咒力语。咒毒咒蛇。除其毒。
便放舍。其力不可胜救。无央数人。恐畏其蛇。蛇亦不恐人。亦不娆触人。如
是其人。但以前世禅三昧行故。自以功德。得灭於蛇毒。如是舍利弗。阿门佛
昔求菩萨道时。行愿德本。如是乃得佛道。消除於弊魔毒不复娆人。阿门佛成
无上正真道最正觉时。弊魔不能复来。娆亦不能复娆。诸菩萨摩诃萨。及凡人
一切皆不复娆三千大千世界中人。如是先坐三昧寂定。以自威神生和耶越致天
。於彼以前世因缘行广普。亦於和耶越致天以因缘三昧。以自威神寂寞。以是
比於彼说法炎天闻之。闻已。便得信。欢喜来供养诸弟子。炎天言乃作是无所
著知止足空闲处作行。其刹诸魔教人出家学道。不复娆人。舍利弗。是阿门佛
刹德之快快。夜初鼓时。先哀念人民欲令度脱诸菩萨及学子子。并凡人安隐寂
寞行。贤者舍利弗白佛言唯天天天。若善男子善女人。以七宝满三千大千世界
持布布施。得生阿门佛刹者。其人不当惜也。便当布施。所以者何。其人不复
堕弟子缘一觉道。所以者何。其人即为立不退转地从一佛刹。复至一佛刹目常
悉见诸佛。皆悉讽诵诸佛道行。当成无上正真道最正觉。常当见若干百佛。若
干千佛。若干亿那术百千佛。於彼积德本。舍利弗白佛言。天中天。以是故善
男子善女人。以七宝满三千大千世界布施。得生阿门佛刹者。其人当欢喜与。
便安隐至其佛刹。佛言如是。舍利弗。菩萨摩诃萨。为安隐得生阿门佛刹。辟
如出金地。无有砾石。亦无草木。中有紫磨金。人便取其金。於火中试。消合
以作诸物著之。如是舍利弗。阿门佛刹诸菩萨摩诃萨。清净微妙。住清净共会
。是诸菩萨摩诃萨行也。其有生阿门佛刹者。甫当生者。皆一种类。道行悉等
诸菩萨当成如来。其人以过诸弟子缘一觉地。是谓为一类道。无有众邪异道。
菩萨欲得一类者。当愿生阿门佛刹。舍利弗。是菩萨摩诃萨。为成阿惟越致。
阿门佛为受决。以我不欲遣菩萨摩诃萨至阿门佛所。譬如舍利弗。转轮王遣使
者。至诸小王所。使持王宝物来。於是闻王遣使者。令诸小王来。便愁忧涕泣
。用王宝物故。夫人□女。及太子。闻以宝物故皆畏王。便往至大王所。居城
垣坚。止顿其中。得安隐不复恐。见怨家谷贵若。如是舍利弗。我不欲遣诸菩
萨至阿门佛所。譬如彼王。以宝物故。令诸夫人□女。及太子。同等愁忧。视
求菩萨道人。当如大王城所有宝处。太子为无有恐难观。阿门佛刹。当如大王
弊魔见求菩萨道者如是不复娆乱。譬如王边臣难当。如是舍利弗。魔及魔天官
属。不能当如来无所著等正觉。譬如孤寡恐惧之人畏对家。便往至城中即安。
对家人无那之何。所以者何。是人已离於对人。得安隐处故。如是舍利弗。诸
菩萨摩诃萨。生阿门佛刹者。为以断魔。及魔天之道其三千大千世界。弊魔及
魔天不复娆。求菩萨道。及弟子道人。及阿门佛刹魔及魔天。不复起魔事。亦
不复娆。复次舍利弗。若有菩萨往生阿门佛刹者。甫当生者。其人不复为魔天
之所娆也。所以者何。阿门佛昔行菩萨道。便作是愿德本。令我成无上正真道
最正觉。使我佛刹。诸魔及魔天。无有起魔事娆乱者。譬如人饮毒复饮馀毒药
其饮食便消其毒不行。以等愿故。如是舍利弗。阿门佛昔时。作是愿德本。乃
至其佛刹。诸魔及魔天子不复起魔事娆乱。其佛刹所有德等乃如是。尔时贤者
舍利弗心念言。愿欲见其佛刹。及阿门佛。并诸弟子等。於是佛即知舍利弗心
所念。即令如其像。三昧正受神足行。承佛所致。贤者舍利弗。於其座中。见
阿门佛刹。及弟子等。尔时佛告舍利弗言。汝宁见阿门佛及诸弟子。并佛刹不
。对曰。唯然。见之天中天云何舍利弗。汝意所知。宁复有胜阿门佛刹诸天及
人不。舍利弗白佛言。我不复知有城郭能胜者也。其刹诸天及人民。无有邪道
但有正道耳。极相娱乐。所以者何。我见其佛刹。皆以天。物快饮食相娱乐。
阿门佛在中央。遍为诸弟子说法譬如天中天。人在大海中央。不见东方山树木
之际。亦不见南西北方树木之际。如是天中天。阿门佛刹诸弟子。不可得东方
崖亦复不可得南西北方之崖。如是思惟闻法身亦不动摇。天中天。於是思惟定
身便不动摇。阿门佛刹诸弟子听法。身不动摇坐定如是听法身亦不动摇。若善
男子善女人。於是三千大千世界汉七宝施与布施已得生阿门佛刹者当欢喜与其
人便得安隐生阿门佛刹。菩萨摩诃萨。所以者何。其人如是得为阿惟越致。譬
如天中天。有人持王书及粮食。以王印封书往至他国。其人行至他国县邑。中
道无有杀者。亦无有能娆者。独自往还无他。佛言如是也。舍利弗。菩萨摩诃
萨。生阿门佛刹。甫当生者。於是世界。若他方世界。终亡生阿门佛刹者。皆
得阿惟越致。便见无上正真道。从一佛刹。复游一佛刹。皆讽诵佛道事。常乐
於佛天中天。至成无上正真道最正觉。舍利弗白佛言。天中天。是间须陀洹道
。菩萨摩诃萨生阿门佛刹者。是适等耳。所以者何须陀洹以断截恶道。住於道
迹。如是天中天。若有菩萨摩诃萨。生阿门佛刹者。甫当生者。是人皆现断恶
道不复在弟子缘一觉地。从一佛刹。复游一佛刹。当乐於佛天中天。及弟子。
至成无上正真道最正觉也。佛言如是。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。於是世界。
若他方世界。终亡生阿门佛刹者。为以现过弟子缘一觉地。从一佛刹。复游一
佛刹。皆讽诵诸佛道事。皆面见诸如来。至成无上正真之道最正觉。譬如舍利
弗。须陀洹度脱异道恶法。得道无有异。如是舍利弗。若有菩萨摩诃萨。於是
世界。若他方世界。终亡生阿门佛刹者。甫当生者。其皆不复离无上正真道。
从一佛刹。复游一佛刹。皆讽诵诸佛道事。常乐於佛天中天。无上正真道至成
无上正真道最正觉。贤者舍利弗白佛言。天中天。是间斯陀舍。住往来地。菩
萨摩诃萨。生阿门佛刹者。是适等耳。天中天。是间阿那含。住不复还地。菩
萨摩诃萨。生阿门佛刹者。是适等耳。天中天。是间阿罗汉。住无所著地。菩
萨摩诃萨。生阿门佛刹者。是适等耳。佛告贤者舍利弗言。莫得说是语。所以
者何。是间菩萨摩诃萨。受无上正真道决。菩萨生阿门佛刹者。是适等耳。复
次舍利弗。是间菩萨摩诃萨坐於佛树下。菩萨生阿门佛刹者。是适等耳。所以
者何。舍利弗。菩萨摩诃萨。为现如来弊魔不复能动摇。过弟子缘一觉地。从
一佛刹。复游一佛刹。常皆随诸佛之教。至成无上正真道最正觉。尔时阿难心
念言。我欲试须菩提知。报我何等言。贤者阿难。问贤者须菩提言。唯须菩提
。为见阿门佛。及诸弟子等。并其佛刹不。须菩提谓阿难言。汝向上视。阿难
答言。仁者须菩提。我已向上视。上皆是虚空。须菩提谓阿难言。如仁者上向
见空。观阿门佛。及诸弟子等。并其佛刹。当如是。尔时贤者舍利弗问言。如
属天中天所说。是闻菩萨摩诃萨受决。菩萨生阿门佛刹者。是适等耳。天中天
以何故等而等。佛告舍利弗言。用法等故而等。

阿门佛般泥洹品第五

尔时贤者舍利弗心念言。佛已说阿门佛昔者行菩萨道时德号。复说佛刹之善快
。亦复说诸弟子及诸菩萨所学成。愿佛当复说阿门佛摩诃般泥洹时。有何感应
。天中天。於是佛即知舍利弗心所念。便告舍利弗言。阿门佛摩诃般泥洹。是
日一切三千大千世界。诸郡国变化作化人而说法。所可说者。如前所说法时。
人民复行阿罗汉道。不复上下。便令住阿罗汉道。阿门佛般泥洹时。有菩萨摩
诃萨。名众香手。当授是众香手菩萨决号曰。羞洹那洹波头摩如来。无所著等
正觉。复次舍利弗。其金色莲华佛之刹。所有善快。亦当如阿门佛刹之善快所
有。安谛金色莲华佛所有众弟子。亦当如阿门佛。复次舍利弗。阿门佛摩诃般
泥洹时。当大动摇。皆悉遍三千大千世界。声上闻阿渐货罗天。乃至复闻阿迦
泥吒天。阿门佛般泥洹时。当有是瑞应。复次舍利弗。阿门佛刹诸好药树木。
皆曲向阿门佛般泥洹所作礼。阿门佛摩诃般泥洹时。诸天及人民。持华香杂香
□香供养。散其身上供养已。其诸天人民。华香杂香□香。及馀宝。上至虚空
四十里。成圆华盖。阿门佛摩诃般泥洹时。其三千大千世界。诸天龙鬼神。挞
陀罗。阿须轮。迦留罗。真陀罗。摩休勒。皆向阿门佛摩诃般泥洹时。是人民
及诸天。以佛威神所致。悉见阿门佛摩诃般泥洹时。复次舍利弗。阿门佛摩诃
般泥洹时。诸天及人民。昼夜常愁忧。言阿门佛般泥洹大疾。为已亡人民娱乐
。不复得乐所欲。意愁忧言。阿门佛般泥洹大疾。亡失人民安隐意愁忧言。亡
天下眼。佛语舍利弗。若有菩萨摩诃萨。於是世界。若他方世界。终亡生阿门
佛刹者。甫当生者。其人皆为已受决。从一方。复至一方。共等辈游行。若干
百千等辈共游行。菩萨摩诃萨。当见若干百千如来。当见无数佛。当见无数萨
芸若。若有菩萨摩诃萨。於是世界。若他方世界。终亡生阿门佛刹者。甫当生
者。其人亦与众等俱游行。以佛威神所致。萨芸若故。为阿惟越致。菩萨摩诃
萨。闻是阿门佛德号法经。皆为离佛魔网。复次舍利弗。阿门佛摩诃般泥洹时
。至法行在者。诸菩萨摩诃萨。生阿门佛刹者。亦当与等辈游行。求索阿门佛
昔时愿。然後当生阿门佛刹。菩萨摩诃萨。便当讽诵八百门。讽诵已。皆当讽
诵诸法。便有上微妙阿门佛刹诸菩萨摩诃萨。得念行住八百门。我当生阿门佛
刹。亦当讽诵八百门。讽诵已。皆当复讽诵诸法。见上妙句。如是谛受之。菩
萨摩诃萨。阿门佛现在。及般泥洹时说法。等无异。佛刹等如来所示现。从阿
惟越致。至成无上正真道最正觉。复次舍利弗。阿门佛身中自出火。还烧身已
。便作金色。即碎若芥子。不复还复。讫已。便自然去。譬如舍利弗。有树名
坻弥罗。若发段。断已。不复见。自然生。如是舍利弗。阿门佛摩诃般泥洹时
。身破碎。不复见。还自然生。复次舍利弗。阿门佛摩诃般泥洹时。其身骨坐
处见自然。譬如有山碎破。其山不复见。自然还其处。如是舍利弗。阿门佛摩
诃般泥洹时。其骨自破碎。其身骨不复见。还自然时。一切三千大千世界人民
皆供养其身。以七宝作磬。其三千大千世界。当以七宝磬。及叶金色莲华而庄
严。复次舍利弗。阿门佛刹诸菩萨摩诃萨当作礼。有瑞应。乃如是。自然诸宝
。於其处在前住。其有菩萨摩诃萨。往生阿门佛刹者。甫当生者。当见佛。意
无乱。命过时。一切诸天人。当供养其身。诸天及人民。愿发起是供养其身。
菩萨摩诃萨。自以功德。稍於虚空疾行。都不复知其处。譬如舍利弗。持草著
火中。熏烟而出。其烟上於虚空中。亦於虚空中而行。亦於虚空中都灭。不知
所至处。其佛刹诸菩萨摩诃萨。法身如是。复次舍利弗。阿门佛刹菩萨摩诃萨
寿命尽。临寿终时。见馀菩萨摩诃萨。他方世界。坐佛树下时。是诸菩萨摩诃
萨。临寿终时瑞应。复见馀菩萨。入母腹中时。亦复见馀菩萨摩诃萨。从母右
胁出生时。行七步时。见在□女中相娱乐时。见馀菩萨摩诃萨出家学道时。见
馀菩萨坐佛树下。降伏魔。得萨芸若慧时。见他方世界诸佛天中天转法轮时。
佛言舍利弗。阿门佛刹菩萨。临寿终时。以是比有自然瑞应。复次舍利弗。阿
门佛摩诃般泥洹时。佛所说法。当住至若干百千劫。贤者舍利弗问佛言。天中
天。以何等数佛说法。住至百千劫。佛告舍利弗言。二十小劫为一劫。是为数
佛所说法。住至百千劫。复次舍利弗。其法灭尽时。一切三千大千世界。当大
照明。其地当大动。其法不是弊魔。及魔天之所灭。亦不是天中天弟子。所灭
诸比丘。稍乐寂往还是稍寂共往还已俱行。不复大听闻法。不听闻已。亦不大
承用。复不得大精进。法师比丘。於法教亦寂。说法少。以是故。法稍灭尽。
稍稍不见。尔时贤者舍利弗问佛言。云何天中天。菩萨摩诃萨。用何等德行故
。得生阿门佛刹。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨。当学阿门佛昔求菩萨道时行。
当发如是意愿。令我生阿门佛刹。菩萨摩诃萨用是行故。得生彼佛刹。复次舍
利弗。菩萨行布施度无极。积累德本。持愿无上正真道。得在阿门佛边。菩萨
摩诃萨用是行故。得生彼佛刹。菩萨行戒度无极。持愿无上正真道。得在阿门
佛边。菩萨摩诃萨用是行故。得生彼佛刹。菩萨行忍辱度无极。持愿无上正真
道。得在阿门佛边。菩萨摩诃萨用是行故。得生彼佛刹。菩萨摩诃萨行精进度
无极。持愿无上正真道。得在阿门佛边。菩萨摩诃萨用是行故。得生阿门佛刹
。菩萨行一心度无极。持愿无上正真道。得在阿门佛边。菩萨摩诃萨用是行故
。得生彼佛刹。菩萨行智慧度无极。持愿无上正真道。得在阿门佛边。菩萨摩
诃萨用是故。得生彼佛刹。复次舍利弗。阿门佛光明皆炎照三千大千世界。我
当愿见是已。令我成无上正真道最正觉。当复自炎照其佛刹。菩萨摩诃萨用是
行故。得生阿门佛刹。我当见阿门佛刹。无央数不可计诸弟子。见已我当亦作
如是行。令我成无上正真道最正觉时。使有无央数诸弟子。菩萨摩诃萨用是行
故。得生阿门佛刹。阿门佛刹。有若干百菩萨。若干千菩萨。若干百千菩萨。
我当见是诸尊菩萨寂寞观行我当学之。当於处处晓了知之。我当与同学等无差
特。当与是一等类。俱在一处。欲具大慈大悲用佛故。沙门义故。无辟支佛义
。无有弟子之行。无有弟子意。无有缘一觉意。谛住於空。无有恶道法。於诸
佛名等。诸如来名等。萨芸若名等。於诸法名等。於众僧名等。常念诸名等。
如诸菩萨摩诃萨。若有善男子善女人。闻名得生阿门佛刹。何况合会诸度无极
。善本持愿。阿门佛刹合会众善本已。便成无上正真道最正觉。何况合会诸度
无极众善本。便得生阿门佛刹。菩萨摩诃萨用是行故。得生阿门佛刹。复次舍
利弗。菩萨摩诃萨欲生阿门佛刹者。当念东方不可计诸佛天中天。善法品等因
缘。诸佛天中天。所可说法念。其无有等者。令我成无上正真道最正觉。当复
说法。如是如诸佛天中天念。其众弟子因缘等。我何时成无上正真道最正觉。
亦当有无央数不可计诸弟子众。舍利弗。若有善男子善女人。当念三事。当晓
了念是三大事。若善男子善女人。以念是三大事。合会德本。为一切众生作迹
念持。愿作无上正真道。用一切众生故愿三事。善男子善女人。菩萨摩诃萨。
愿成无上正真道。不可限一切众生。若有人来。以器欲限取虚空。来已谓言。
善男子。持善本。与我共分布之。佛言舍利弗。若使善本有色者。一切众生。
便可以器满限取虚空不可竟是善本。以器取如是。舍利弗。愿善本於无上正真
道。是亦不可以器取。如是谓为萨芸若善本。若有念三事善本。便转得三宝。
若有菩萨摩诃萨。本是三事善本。愿皆见善法。菩萨行三事善本。愿降伏众魔
。及官属所向。欲念生阿门佛刹。即得生其佛刹。南方西方北方上方下方亦如
是。四维亦如是。若有菩萨摩诃萨。念是三事善本积累。以持作劝助。劝助已
。持愿向阿门佛刹。其人即得生其佛刹。佛告舍利弗。若干百佛刹。若干千佛
刹。若干百千佛刹。如是佛刹之善快。诸佛刹之善快空耳。阿门佛刹亦如是。
我当见其佛刹之善快。见是已我亦当取如是。比佛刹之善快。当劝助若干百菩
萨。若干千菩萨。若干百千菩萨。为现故令欢喜踊跃。上及阿门世尊等。菩萨
摩诃萨用是行故。得生阿门佛刹。若有菩萨摩诃萨。专发是意。向阿门佛。若
使不行者。如是为欺。专发是意。便得生阿门佛刹。譬如有城。中无市。无有
园浴池。及万物亦无有象马。亦无有往来中者。云何舍利弗。其城宁有□王在
其中止不。是城德为最下。如是为快不。□王在大城。其城有善德万物。如是
城为最上也。如是舍利弗。於是我三千大千世界。佛刹力之善快。如我佛刹为
最下耳。是不为上好者也。是闻我佛刹所有之善快。如是舍利弗。若菩萨欲净
其佛刹之善快者欲取者。当如是清净取之。如阿门佛昔行菩萨道时所取清净佛
刹之善快。复次舍利弗。於是成无上正真道最正觉。令人民在须陀洹道。斯陀
洹道。阿那含阿罗汉道。复教令在辟支佛道。我所教授诸弟子。及馀弟子。皆
共合会。当令在阿门佛刹诸弟子众边。百倍千倍。万倍。亿百千倍。巨亿万倍
不与等。但说解脱者无有异。我诸弟子。及弥勒佛所有诸弟子。及复馀弟子。
皆复共合会。当令在阿门佛刹诸弟子众边。是亦百倍千倍。万倍亿万倍不与等
。所以者何。阿门佛一一说法时。人民得道者。不可复计。佛言舍利弗。置我
诸弟子。复置弥勒佛诸弟子。於陂陀劫中。诸佛天中天所有诸弟子。及馀得道
弟子。复共合会。当令在阿门佛刹诸弟子众边。百倍千倍。万倍亿万倍。巨亿
万倍不与等。但说解脱者。无异人。尔时贤者舍利弗。白佛言。如天中天所说
。如我所知。当观其佛刹。为阿罗汉刹。不为凡夫之刹也。所以者何。彼阿罗
汉甚众多。佛言。如是舍利弗。彼刹阿罗汉生死已尽者甚众多。三千大千世界
。所有星宿不可计。亦不可知多少。阿门佛一一说法时。得阿罗汉者不可计。
如是舍利弗。一一聚会时。不可计无央数人。得阿罗汉道。三千大千世界中。
星宿可知数。阿门佛刹。是诸天人民。以天眼见光明用积累德本。阿门佛刹。
三千大千世界。是诸人民。善男子善女人。昼夜往至阿门佛所。若有闻是德号
法经。闻已即受持讽诵者。舍利弗。是善男子善女人。前世为皆已闻见阿门佛
昔求菩萨道时。所以者何。若有闻是德号法经。即有信者。是阿门佛德号法经
。十方等世界佛刹。求菩萨道。及求弟子道之人悉受讽诵持说之。他方佛刹诸
阿惟越致菩萨。摩诃萨住。及馀菩萨。亦说阿门佛所结愿。及生阿门佛刹者。
甫当生者。东方如是。南方西方北方上方下方等十方亦如是。一切诸佛刹。求
菩萨道人。皆受是德号法经。讽诵持说之。阿惟越致。菩萨摩诃萨住。复有成
无上正真道最正觉。及馀菩萨。亦如是说阿门佛所结愿及生其佛刹者。甫当生
者。如是舍利弗。阿门佛阿比罗提世界住。炎照十方。等诸求菩萨道之人。若
有善男子善女人。讽诵阿门佛德号法经。闻已。即持讽诵愿生阿门佛刹者。临
寿终时。阿门佛即念其人所以者何。傥弊魔得其便。即转所愿如来故念之。其
善男子善女人不复转会。当得所愿。及无上正真道若有他异因缘。无能娆害者
。如是火刀毒水。是亦不行若复有挝捶者。是亦不向。亦不畏人。非人其人如
是等见护。便生阿门佛刹。佛言。譬如舍利弗。日宫殿远住遥炎照天下人。如
是阿门佛远住。炎照他方世界比罗菩萨摩诃萨。譬如得天眼比丘远住。遥见色
之光。如是舍利弗。阿门佛远住。遥见他方世界诸住菩萨摩诃萨见其颜色形类
。譬如神通比丘远住。知他人意所念。如是舍利弗。阿门佛远住。遥知他方世
界诸住菩萨摩诃萨意。譬如神通比丘远住。遥以天耳闻声。如是舍利弗。阿门
佛远住。遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人。阿门
佛知其名字。及种姓。若有受是德号法经。讽诵持者舍利弗。是人为见阿门佛
。当知是人临寿终时。阿门佛即为其人贤者舍利弗。白佛言。难及天中天。诸
佛世尊谛嘱累诸菩萨摩诃萨。佛言如是舍利弗。诸佛天中天。谛嘱累诸菩萨摩
诃萨。所以者何。菩萨谛受嘱累者。便为谛受一切众生已。譬如转轮王。若有
第一。第二。第三。第四。第五。第十。第二十。不可计。诸仓中有稻米大麦
小麦。及种种谷。谷贵时便出令谷贱。如是舍利弗。菩萨如来说竟。菩萨摩诃
萨未成最正觉时。譬如谷贵。已成无上正真道最正觉。便安隐说法。如谷贱。
是故诸佛天中天。谛嘱累诸菩萨摩诃萨。佛言舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是
阿门佛德号法经。闻已。即受讽诵持。虽不愿生阿门佛刹者。当知是菩萨摩诃
萨。为比阿惟越致。若有菩萨摩诃萨。受是阿门佛德号法经。持已受讽诵。为
若干百人若干亿百千那术人解说之。当令若干亿那术百千人积累德本。是人如
所积德本。其菩萨是德本不可计。是菩萨摩诃萨德本众多已。便坐无上正真道
。佛言舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法
经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百。若干千。若干百千人人解说之。便念
如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德
。便尽生死之道。佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿门佛
德号法经。便当受持。当讽诵受持。讽诵已。为若干百人。若干千人。若干百
千人解之。若有善男子善女人。受是法经。自以功德。即自取阿罗汉证。佛言
舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以
功德。取阿罗汉证。佛语舍利弗。是阿门佛德号法经。终不至痴人手中。当至
黠人手中。佛言舍利弗。是善男子善女人。是德号法经。至其手中者。为见如
来已。譬如舍利弗。种种诸宝。其价甚重。从大海采来者。云何舍利弗。从大
海采种种宝。当先至谁手中。舍利弗言。天中天。当先至国王。若太子左右手
中。佛言如是舍利弗。是阿门佛德号法经。当至菩萨手中。及阿惟越致。复次
舍利弗。菩萨摩诃萨。闻是阿门德号法经。便受持讽诵。讽诵已。即当专成无
上正真道最正觉。贤者舍利弗。白佛言。是阿门佛德号法经。薄德之人。终不
得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故。佛告贤者舍利弗。审
如是。若有善男子善女人。持金银满是天下以布施。愿言我持是使闻阿门佛德
号法经。薄德之人。终不得闻是经。亦不得受持讽诵。菩萨摩诃萨。闻阿门佛
德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。佛语
舍利弗。二生补处。三生补处。等正觉求弟子道人所不能及。若有闻阿门佛德
号法经。受持讽诵。为若干百人。若干千人。若干百千人说之。譬如舍利弗。
转轮王以福德自然生七宝。如是舍利弗。阿门佛昔愿所到。我为说是德号法经
。若有菩萨摩诃萨。说是德号法经。若复有菩萨摩诃萨。闻是经。甫当闻者。
亦福德所致。佛语舍利弗。阿门佛德号法经。於是陂陀劫中。所有诸佛天中天
。皆当说是经如是。令无缺减安谛亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上
正真道最正觉者。当受是阿门佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。若是德
号法经。在郡国县邑。有善男子善女人。受持讽诵。其菩萨摩诃萨。有是经为
护郡国县邑。其有受是德号法经。当持讽诵。复出家学道离罪。菩萨摩诃萨。
当令居家学道者知之。所以者何。善男子善女人。傥不能究竟是德号法经。佛
语舍利弗。若远郡国县邑。有行是经。菩萨摩诃萨。往至彼。当受是经。讽诵
持说。善男子善女人。虽不讽诵。但有是经卷。当说供养之。若不得经卷者。
便当写之。若使其人。不与是经卷持归写者。菩萨便就其家写之。若使善男子
善女人。言自饿写之。当自饿写之。若言经行写之。若言住写。当住写之。若
言坐写。当坐写之。
						      静虑优婆夷恭录