楞严经真伪决断

 作者  saydo.bbs@bbs.cse.ttit.edu.tw (部林),                看板  religion
 标题  楞严经释疑
 时间  大同资工 BBS (Mon Dec  1 00:16:34 1997)
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《楞严经》真伪决断



昔日有人以《楞严经》之真伪来求决於明．莲池□宏大师（1532～1612
）。大师云：（转引自愍生老和尚《辨破楞严百伪》页119。或见李富华释
《楞严经》页9。高雄佛光出版社。1996、8）。


                    「纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也。相反，
                    纵使佛现於前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为
                    魔说可矣」！

                    附：大师著有《楞严经摸象记》一卷，详於《□续藏》

                    第十九册页1□57。。



明．□益 智旭大师云：（莲社宗第九代祖师）（1599～1655）


                    「是诚一代时教之精髓，成佛作祖之□要，无上圆
                    顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，
                    摧魔外之实相正印也」。

                    《楞严经玄义．卷上》，《□续藏》第二十册页390下。

                    「至矣哉！大佛顶经之为教也，依妙性而开妙悟，
                    起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沈
                    沦，不堕修心岐径，戒乘俱急，顿渐两融，显密互
                    资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也……
                    已春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，
                    方乃一意研穷教眼，用补其偏。然遍阅大藏，而会
                    归处不出《梵网》、《佛顶》二经」。

                    《楞严经文句．卷十》，《□续藏》第二十册页759上。

                    附：大师一生数度讲演此经，尝著《楞严经玄义》二卷、《楞严经
                    文句》十卷、「大佛顶经二十二问」、「楞严经二十五圆通颂三十
                    一首」、「楞严坛起咒及回向二偈」、「莲洲书佛顶经跋」、「去
                    病书大佛顶经跋」、「化持大佛顶神咒序」、「大佛顶经玄文後自
                    序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、「重刻大佛顶经玄文自序」、
                    「劝持大佛顶经序」等。




明．幽溪 传灯大师云：（生卒年不详）


                    「佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见
                    而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。而谓之意
                    别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘，开示悟
                    入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义」。

                    《楞严经圆通疏前茅．卷上》，《□续藏》第八十九册页492上。

                    「此经如来金咒亲宣，□在印土，至大唐神龙间始
                    度支那……智者大师预闻西天有《楞严经》，由是
                    西望十八载……如来说之于先，智者阐之于後，智
                    者揭之，于今二经（指《楞严经》与《摩诃止观
                    》），印之于古，一佛一祖，以心传心，能遵乎
                    此，是为续佛慧命，毁谤乎此，是为断人间佛种，
                    可不慎哉！可不慎哉」！
《楞严经圆通疏前茅．卷上》，《□续藏》第八十九册页494下 495
                    下。

                    「大矣哉！首楞严之为经也，无法不具，无教不
                    收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，
                    谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛
                    作祖之□典也」。

                    《楞严经圆通疏．卷一》，《□续藏》第十九册页403上。

                    附：大师著有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞
                    严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资，莫不双依《楞严经》，台
                    宗之徒并盛赞传灯是「可以称《楞严》之中兴，可以满大
                    师（指智□大师）之久望」。



明．紫柏 真可大师云：（1543～1603）


                    「首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚
                    固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘
                    能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛
                    也」。

                    《紫柏尊者全集．卷十四》，《□续藏》第一二六册页875下□876
                    上。

                    「七处徵心心徵心，八还辨见见辨见，

                    从教猛风荡钓舟，一任吹去水清浅」。

                    《紫柏尊者全集．卷十八》，《□续藏》第一二六册页956下。

                    「十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛。

                    试将智刃游心马，积劫无明当下消」。

                     《紫柏尊者全集．卷二十》，《□续藏》第一二六册页993下。
                      「我本母生不及养，寸心耿耿实难化。
                       期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。

                              深思妇人□业重，坚固难拔等须弥。

                              须弥可倾□难断，津梁苦海须圣力。

                              佛说诸经度众生，皆先戒杀後□欲。

                              先□後杀惟楞严，是故报母应仗此。

                              南无无上楞严咒，消母淫业如天风。

                              片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。

                              见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。

                              我发此愿等法性，见者闻者皆出苦」。

                              《紫柏尊者全集》，《□续藏经》第一二六册页975下。



元．天如 惟则禅师云：（？～1354）


                    「首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之
                    宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，
                    无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发
                    宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹
                    指超无学者，无尚楞严矣」！

                    天如唯则禅师撰《大佛顶经序》，《□续藏》第九十册页480上 483
                    下。或《□续藏》第二十一册页738上 下。



明．憨山 德清大师云：（1546～1623）


                    「原夫首《楞严经》者，乃诸佛之□藏，修行之妙
                    门，迷悟之根源，真妄之大本」。

                    《首楞严经悬镜序》，《□续藏》第十九册页58下。

                    「此经说如来藏性功德无穷，咒乃诸佛心印，印持
                    无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽，若依教
                    修行直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也」。

                    《楞严经通议．卷十》，《□续藏》第十九册页336下。

                    「《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，□密心
                    印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因
                    果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情
                    状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万
                    法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因
                    缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九
                    界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见」。


                   《首楞严经通议序》，《□续藏》第十九册页86上 下。
                   「《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，
                    径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，
                    顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，
                    是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，
                    称为妙圆真心」。

                    《楞严通议补遗》，《□续藏》第十九册页337上。

                    「如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光
                    明之瑞相，演□密难思之神咒，说微妙难思之法
                    门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见
                    所未见，幸闻所未闻」。

                    《楞严经通议．卷十》，《□续藏》第十九册页336下。


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明．交光 真□大师云：


                    「是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则
                    密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳
                    肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越於斯门者
                    矣夫」！

                    《楞严经正脉疏序》，《□续藏》第十八册页259上。

                    「然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠，而《法
                    华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣！我故尝叙
                    斯经（楞严经）为《法华》堂奥、《华严》关键，
                    诚有见於是耳」。

           □《楞严经正脉疏悬示》，《□续藏》第十八册页289上。

                   「夫诸佛出世，本只为说《华严》，而四十年後，
                    乃称《法华》为一大事者，以《法华》於施权之
                    後，复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘（指
                    「毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引
                    入佛慧」等五因缘），圆《法华》不了之公案，启
                    《华严》无上之要关，所谓莫大之因缘，岂小小
                    哉」？

                    □《楞严经正脉疏悬示》，《□续藏》第十八册页289上□下。



清．梦东 彻悟大师云：（莲社宗第十二代祖师）（1741～1810）


                    「首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体
                    性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此
                    依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一
                    经大旨，义灵於斯」。

                    梦东彻悟大师之「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」。《梦东禅师
                    遗集．卷下》，《□续藏》第一○九册页780上。

                   「花香鸟语圆通性，水绿山青常住心，一部楞严浑
                    漏泄，不须低首更沈吟」。

                    □续藏》第一○九册页梦东彻悟大师之「开讲楞严颂」。《梦东禅
                    师遗集．卷下》，《782上。

                    附：梦东禅师尝著「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」、「颂楞严
                    经十首」、「楞严二决定义」、「楞严顿歇渐修说」、「楞严知见
                    无见说」等。见《□续藏》第一○九册。



清．杨仁山老居士云：（1837～1911）


                    「《楞严经》，□密说，善会通，不可执。注曰：
                    《楞严》经文，隐含地球之意，当知佛语，皆是活
                    句，若执此非彼，则自生窒碍矣……迩来地球之
                    说，世人以为实，遂疑佛经所说为非，而不知《楞
                    严经》中，早已隐而言之，经文深密善巧，後人若
                    会其意，自能行住坐卧，如处虚空，不作质碍想，
                    并不作虚空想矣」！

                    《杨仁山居士遗著．佛教初学课本注》页53。

                    「《楞严经》，无法不备，无机不摄，学佛之要门
                    也」。


                    《杨仁山居士遗著．等不等观杂录卷二》页10。
                   「《起信论》者，马鸣菩萨之所作也，马鸣菩萨为
                    禅宗十二祖，此论宗教圆融，为学佛之要典，再看
                    《楞严正脉》、《唯识述记》，《楞严》、《唯
                    识》既通，则他经可读矣」！






近代莲社宗第十三代祖师印光大师严斥云：（1862～1940）


                    「接手书知阁下卫道之心，极其真切。而彼(指欧阳
                    竟无)欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。
                    《起信论》之伪，非倡於梁任公。乃任公承欧阳竟
                    无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别
                    真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求
                    名求利，其以《楞严》、《起信》为伪造者，乃欲
                    迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人
                    借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔
                    见不合，则斥云『放屁』。而一般聪明人，以彼通
                    相宗，群奉之以为『善知识』。相宗以『二无我』
                    为主，彼唯怀一『我见』，绝无相宗无我气分。而
                    魔媚之人，尚各相信，可哀也」。

                   （复李觐丹居士书）。《印光法师文钞三编下．卷四》页940。
                   「不但世间正人之可为极庸劣人，即古之出格圣
                    贤，亦可为极庸劣人，所以有《法华》、《楞严》
                    、《起信》等为伪造之说，若不究是非，唯以所闻
                    者为是，则三教圣贤经典，皆当付之丙丁矣」！

                    □（复唐大圆居士书二）。《印光法师文钞三编下．卷三》页733。

                    「汝之知见，不异流俗，不究是非，但据传闻以为
                    定据……而谓之为伪者，亦当以是为据。否则韩退
                    之所谓为史者，述人善恶失实，不有人祸，必有天
                    殃。汝发大菩提心，欲度尽众生，而谬传此诬人之
                    语於《海潮音》，得毋污《海潮音》与伤汝之菩提
                    心乎！以汝谬以光为师，故不禁戒勖，若谓不然，
                    请即绝交」！

                    □（复唐大圆居士书三）。《印光法师文钞三编下．卷三》页734。
                    由此书信可知，大师对不明是非而宣扬《法华》、《楞严》、《起
                    信》为伪者，非常痛心。引史书中说：如果善恶失实，不有人祸，
                    必有天殃！甚至言若不改其谬诬之说，则「请即绝交」！


                   「凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》
                    者，皆以好名之心所致，欲求天下後世，称彼为大
                    智慧人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被
                    明眼视为可怜悯者，殁後则永堕恶道，苦无出期，
                    名之误人，有如此者」。

                    □（复陈士牧居士书九）。《印光法师文钞三编上．卷二》页405。

                    「智者作《止观》，即与《楞严》六根功德义相
                    符，复闻梵僧称其合《楞严》义，故有拜经祈早
                    来，以证己说之不谬……拜经之事，盖有之矣。若
                    云，日日拜拜，拜多少年之说，则後人附会之词
                    耳」。

                    □（复恒惭法师书二之第四问）。《印光法师文钞三编上．卷一》
                    页38。近代禅宗泰斗虚云老和尚开示：（1840～1959）


                    「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可说：
                    『灭佛法者，教徒也，非异教也；亡六国者，六国
                    也，非秦也；卒秦者，秦也，非六国也。』经上所
                    说末法时期的种种衰相到处可见，如和尚娶老婆，
                    尼姑嫁丈夫，袈裟变白衣，白衣居上座……等。还
                    有欧阳竟无居士，用他的知见，作《楞严百伪说
                    》，来反对《楞严》；远参法师说《华严》、《圆
                    觉》、《法华》等经和《起信论》都是假的，这都
                    是末法的现象」。



                    □《虚云老和尚年谱法汇增定本》页278□279。

                    有人也对虚云老和尚提过，说：「《楞严经》有人说是伪造的。」
                    老和尚说：「这末法怎麽叫末法呢？就因为有这一班
                    人，弄得鱼目混，是非分不清楚，教你这人都迷
                    了，瞎人眼问，令人认不清楚佛法了。他在那儿把
                    这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这
                    一些个人，又是这个人写一部书，人也拿著看；那
                    一个人写一部书，他也拿著看，真正佛所说的经
                    典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远
                    也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，
                    他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的
                    法，说了他也不信，说了他也不信。为什麽呢？就
                    是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种
                    怀疑的心，有一种狐疑不信的心」。

                    □转自宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页628□630。
                    「《楞严经》此经几无法不备，无机不摄，究佛学
                    哲学者，□不可不参究」。



                    □《虚云老和尚年谱法汇增定本》页104。

                    「现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟
                    读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀
                    救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，
                    不遭歧路」！

                    □《虚云老和尚年谱法汇增定本》页367。

                    「以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要
                    熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解
                    後文，以後文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无
                    情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事
                    因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严
                    经》很有利益」。

                    □《虚云老和尚年谱法汇增定本》页304。
                    附：虚老一生宣讲《楞严经》的「史料」，有记载之处谨四次，自
                    己亦亲注《楞严经玄要》一书，但於云南事变後佚失。虚老於光绪
                    二年时三十七岁，於浙江天童寺听讲《楞严宗通》。光绪二十三年
                    时五十八岁，於扬州焦山听通智大师讲《楞严经》。光绪二十六年
                    时六十一岁，於陕西终南山讲《楞严经》。光绪三十年时六十五
                    时六十一岁，於陕西终南山讲《楞严经》。光绪三十年时六十五
                    岁，於昆明□竹寺讲《楞严经》。宣统二年时七十一岁，於滇西鸡
                    足山之护国祝圣禅寺讲《楞严经》，曾感得古栗生出数十朵优昙
                    华。民国九年时八十一岁，於祝圣禅寺讲《楞严经》。上面资料依
                    次见於《虚云老和尚年谱法汇增定本》页48、57、76。和知定大师之

                    《虚云老和尚略史》页20、页29。



近代天台四十三祖谛闲大师云：（1858～1932）


                    「此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三
                    昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义
                    谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无
                    戏论法，亦名阿毗达摩，亦名真实圆通，亦名无等
                    等阿耨多罗三藐三菩提心……皆即表示此最胜之
                    法，所谓依最胜理，说最胜教；依最胜教，起最胜
                    行；依最胜行，还契此最胜理。教行理三悉名大佛
                    顶」。

                    《谛闲大师遗集》第五编之「大佛顶经玄义辑略」页8- 9。台南南天

                    台般若精舍印。77、1。

                   「斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏
                    密机，虚怀仰赞而已，凡後之志学之士，苟能惜人
                    身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真
                    归元者，欲明心见性者，宜应於此一经，尽其心
                    力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，
                    反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹
                    雳，蛰户顿开」。

                    《谛闲大师遗集》第一编之「大佛顶经序指味疏」页1102□1103。

                    　

                    「大哉教乎！如来金口诚言，祖师悲心诠解，求其
                    妙而得入，深而易悟者，无如憨山大师著释楞严经
                    之《通议》也」。

                     □《谛闲大师语录》页628之「重刻首楞严经通议序  附：大师
                    一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严
                    经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》、「势至菩萨圣诞
                    开示」及「七处徵心之发隐」。见於《谛闲大师语录》页2、61□72
                    、468□473、952□953、956□963、969、982。台南和裕出版。85
                    年。

                    　

近代太虚大师著《楞严大意》云：（1889～1947）


                    「此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的
                    中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基
                    本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即
                    除常住真心之障；『证果』，即证常住真心之德
                    ……惟《楞严经》确是佛说，仅根据点有异而已。
                    众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，
                    风浪即在全海，法身成有情无情，则有情无情均即
                    法身。故曰：『情与无情，皆成佛道』」。

                    □转引自斌宗法师《楞严义灯》页4。见《斌宗法师遗集》一书。台
                    北中华佛教文献编撰社。1992、2、19。

                    附：大师著有《楞严经摄论》及《楞严经研究》二书。



近代沩仰宗禅师宣化大师云：（1918～1995）


                    「《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天
                    魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形
                    了，他无所遁形，什麽地方他也跑不了。所以在过
                    去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜
                    了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部
                    经到中国来。过去的大德高僧，所有这一些有智慧
                    的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以
                    《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁
                    灭了，佛法也就毁灭了。怎麽样末法呢？末法就是
                    《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天
                    魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像
                    眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不
                    稳，所以他必须要创出一种邪说□说是《楞严经》
                    是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》
                    上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个
                    字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴
                    魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其他这些
                    邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》」。

                    □宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页626□628。

                     一 般的学者，说《楞严经》是假的，不是佛说
                    的，又有什麽考证，又有什麽记载。这都是他怕
                    《楞严经》，没有辨法来应付《楞严经》的道理。
                    《楞严经》中令他们最怕的就是『四种清净明诲
                    』，这『四种清净明诲』就是照妖镜，所有妖魔鬼
                    怪都给照得现原形了。还有『五十阴魔』。这『五
                    十阴魔』把天魔外道他们的骨头都给看穿了，把妖
                    怪的这种相貌都给认识了。哪一位能把《楞严经》
                    背得出来，那是真正佛的弟子。《楞严经》在佛法
                    末法的时候，是最先断灭的。为什麽它断灭？就因
                    为这一些学者啊，又是什麽教授啊，甚至於出家
                    人，都说它是假的。这种的言论，久而久之，被人
                    以讹传讹，就认为他们所说的是对的，所以认为
                    《楞严经》是假的了，佛教徒也认为它是假的了。
                    久而久之，这个经就没有了。所谓经典断灭，也就
                    是这样子，因为大家不学习，它就没有了，就这样
                    断灭了」。



    □ 宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页638。

                    「所以《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，
                    非常有逻辑学的，再没有比它说得更清楚了。所以
                    整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起
                    来，妖魔鬼怪都胆颤心惊。我方才所说的话，所解
                    释的《楞严经》和『楞严咒』的道理，如果不合乎
                    佛的心，不合乎经的义□如果《楞严经》是假的，
                    我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的
                    人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿
                    意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信
                    这个《楞严经》和『楞严咒』」。

                    □ 宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页640。

                    「有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修
                    道人，我也愿意的……有人要学《楞严经》，我愿
                    意尽形寿来供养这样的人」。


                    □宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页642。

                    附：宣化大师於1946年在天津大悲院听□虚大师讲《楞严经》。於
                    1953年在香港西乐园寺讲《楞严经》。於1968年在美国开讲九十六天

                    的《楞严经》，及举办多次的《楞严经》研讨会。又於1979年至1987

                    年宣讲《楞严咒句偈疏解》，此乃继清．慈云续法大师之《楞严咒
                    疏》之作，成为中国佛教史以来第二位释「楞严咒」之大师。详於
                    《宣化老和尚追思纪念专集（一）》页12□15。台北法界佛教印经
                    会印。1995、8、28。


近代天台斌宗大师云：（1911～1958）


                    「历代高僧大德，对於《楞严经》的批判，确认为
                    佛说的阐明真心常住之真理，谁能有此本领，托於
                    经文，以欺骗天下後世？……所以《楞严经》一
                    经，决非唐朝代的佛教徒窃取先秦思想之所为，是
                    很明显的。以上历代高僧大德，对《楞严经》之批
                    判，实在是甚为平实，由此足知中国的固有文化思
                    想与《楞严》的道理，实在较为接近，视《楞严》
                    为伪书一说，诚不攻自破矣」！

                    《楞严义灯》页5。见《斌宗法师遗集》一书。

                    附：大师生前讲《楞严经》达三次，著有《楞严义灯》一书。

                    　

近代天台斌宗大师云：（1911～1958）


                    「历代高僧大德，对於《楞严经》的批判，确认为
                    佛说的阐明真心常住之真理，谁能有此本领，托於
                    经文，以欺骗天下後世？……所以《楞严经》一
                    经，决非唐朝代的佛教徒窃取先秦思想之所为，是
                    很明显的。以上历代高僧大德，对《楞严经》之批
                    判，实在是甚为平实，由此足知中国的固有文化思
                    想与《楞严》的道理，实在较为接近，视《楞严》
                    为伪书一说，诚不攻自破矣」！

                   《楞严义灯》页5。见《斌宗法师遗集》一书。

                    附：大师生前讲《楞严经》达三次，著有《楞严义灯》一书。