名人谈台湾人的疏离 |
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第五回扫描∶疑之弥漫与升华□
～台湾人的疏离！
名人谈～
台湾人的疏离
（按姓氏笔划序列）
美国白宫不当利用联邦调查局资料窥伺政治敌手
日本爆发住友商事铜期货非法交易丑闻
全球最高薪模特儿辛蒂克劳馥在巴黎机场险遭绑票
人心自危、安全感被绑架的时代□
台湾人除了内在流著中国人固有猜忌的血液外，
外在也呼吸到被陷害的恐惧感——帯豕碛按贝薄⒋Υο葳�
谁来为这万箭穿心的疑惧不安松绑？
采访／编辑部
刘墉 （作家）
从中国传统上谈起，以前四合院的门窗都是向内开，是以家族为
中心的文化，所以中国自古就有自扫门前雪的情况，对於参与公益比
较不积极，是比较没有勇气的道德·事实上，独善其身外的兼善天下
，需要挘承颫量的支持·因为敢言敢行，站在人前，不可避免会有挫
折的，此时挘场跏酢鮋一股力量，而中国传统的大众常因为「明哲
保身」而比较沈默·
现在台湾的社区，家家几乎都装上铁窗·若把装铁窗的钱省下来
，用在美化环境或社区警卫等公众事务上，对於整体的利益来讲，收
效更大·只是这种习性，并不是一、二天就能改进的·最近台湾公益
性、宗教、慈善团体很多，可以说是对疏离感反抗力的一种呈现·只
是大部分人都远远的把钱捐出去，而在一个社区或社团开会时却没人
参加·他们只是把钱捐出，表示我有爱心，有对社会的疏离情形作过
努力·
岂知就好像有人落水，他们只在岸上远远的表示，但是不「亲身
」去救，那是很不够的·
所以其实独善其身是中国根本的问题·如中国传统书函，都是向
内找的文化，不像西方文化，是向外找的·
如果社会公益性团体的共同努力，习惯於沈默的大众能够打破沈
默提起勇气，加上政府的支持力量，对於社会的疏离必会有所帮助·
□
□ 石德华 （作家．任教於省立彰化高中）
凡事都有好坏两面·人与人之间的疏离感也是如此，就建设性
的一点言，（虽然这只是唯一的好处）即双方由於较冷漠，会保护自
己，所以可以维持个人的隐私权·但这容易形成每个人就如海洋中的
孤岛一样，对整个国家来看，很难形成生命共同体的融合感·
疏离其实在很亲密的关系当中也会存在，如亲如父子、家人、情
人、夫妻等·举个譬喻，人与人的关系就好像夜空中的星星一样，星
星看起来很近，但彼此之间有其不可跨越的距离存在·会造成疏离的
情况产生，是因为人与人之间的不用心，与彼此之间的不了解·
因此疏离关系的形成，有几点因素∶表达力弱，所以没有办法表
达出自己真实的感情·沟通能力差，往往各说各话，很少能够用心聆
听对方说什麽·因此人际关系良好的人，不是很会高谈阔论者，而是
会用心聆听别人说什麽·□和民族性有关，中国是属於比较保守的民
族，有问题发生时，害怕受到伤害，不敢面对问题，就会用冷漠、疏
离的距离来保护自己·□社会结构的转动性增强，由於脚步很快，大
家都忙，很疲倦，往往都没有时间照顾自己，何况关照到他人·这是
功利社会的一种特色，在人文失调的情况下，人的心较冷与硬·□社
会文明的现象是因缘
随聚随散，人与人之间的相处是一种玩乐的趋向，假相的连结·
没有深度的互相了解，欠缺彼此认识与真心的付出，所以二人好像在
一起，但分离也是很快·
因此我常会告诉学生，或在演讲场合时提出，119 不会爱别人一
定是你的错，没有人爱你也一定是你的错，因为这是严重的疏离呈现
·人要很用心的聆听及注视这个世界· 2 和西方比较， 中国人比较
保守，也比较不敢流露自我，性格较怯弱，因此要学习主动一点·时
常思惟人究竟如何作才是最合理的对待？冷淡吗？如此必会有遗撼，
因为会造成各自的孤立与分离·所以最合理的对待是，永远都是很□
实的温馨，可以互相的帮助与支援·
现在的社会，是个文明的社会，因为功利主义的形成，加上原有
的民族性，人与人的疏离难免形成·若有疏离的感觉，从观念上作起
，努力修正即是·□
林水福 （辅大日文系教授兼日研所所长）
现在的都□生活，大家都很忙碌，几乎没有时间沟通，也很少
可以好好的坐下来聊一聊，因此难免就会有疏离的情况产生·
另外由於治安不好，父母都会教导小孩如何保护自己·虽然父母
是教导小孩对陌生人采取距离，但是由於相处态度的养成，使得小孩
对任何人都用此种态度，加上现在有许多报导，因为与陌生人接触而
受到伤害，因此更加造成彼此疏离的对待·
我以前在日本念书时，早上日本小孩出门上学，不管看到认识或
不认识的人，都会打招呼·可是现在台湾，即使住在同一栋，彼此不
认识而向他问好，人家还会以为你是干嘛呢！
回想当初我刚从日本回来，和学生较有时间交流，下课後常常
可以一起出去郊游、聊天等·现在，一方面自己忙，另一方面学生也
很忙·而且现在的学生比较独立，很多事都可以自己作决定；另外社
会上的吸引很多，一下课学生都跑的不见人影，五光十色的社会，有
很多可以玩，可以看的·再加上师生的关系和以前不一样，以前比较
不带现实利害问题，这种观点的改变，多少会影响师生之间的对待·
治安是一切的根本，人与人之间的疏离，有很多是因为治安不好
，造成大家彼此之间的互相防备·所以治安不好，其他的也很难谈·
现在的学校几乎没有生活教育·从小学、国中、高中、大学，大
家都忙著联考，等到进入社会，人的个性都已经固定，很难改变，生
活教育较难发挥功效·现在老师打小孩一巴掌，就可以吃上官司·以
前家长可以管小孩，全村的人也都可以一起管，现在谁敢管，管就会
被一刀·但是有很多礼节，待人处世的学习，都是从生活教育来的
·
最近社会的宗教活动很频繁，很多官员都是等到有事，才会提起
宗教活动来解决，但是这些都是平常要培养的，而不是等到有事才想
到·
另外生活空间狭小，任何年龄层的人要找到适当的休□场所来运
动，几乎是不可能·这看起来是小事，但其实很重要，因为人与人之
间的接触，是靠平常的培养，而不是等到有事才要找特效药来对治·
而且没有人能够提出一个方案，像特效药可以一下就解决任何事的·
庄伯和 （民俗学家）
人与人之间疏离的心态其实来自於一种自扫门前雪的观念
·当然也和居住环境有很大的关系· 2 尤其在大都会中， 公寓大楼
很多，彼此不容易见到面，自然就产生了疏离感，另外，我觉得在台
湾地方组织并没有发挥太大的作用，像里邻这一类的组织，所举行的
活动并不能拉近人与人之间的距离·但是，据我在日本的经验，他们
有一种「町会」的组织，定期有举办活动，但是当地人们会主动参与
，无形中有一种约束力，养成守法的习惯·所以从这一点来看，相类
似的组织但却发挥不同的作用，民族性也许是一个很重要的因素，台
湾早期虽被日本统治了五十年，但也在那期间有了很好的组织·
在台湾的民间有一些信仰组织，以庙宇为中心，如神明会等，这
是非常宝贵的文化资产，另外还有文化中心、社教中心的设置，定期
举办一些团体活动，一方面提高国民素质，也使人民有了凝聚力和向
心力·近年来，宗教团体也在这方面扮演了很重要的角色·
萧雄淋 律师
谈到台湾人的疏离，以我本身所从事的法律工作而言，西方人
对於法律的感觉，是一种融入生活价值体系的规□，形成外在行为的
准绳·对於生活在台湾的人来说，法律则只是裁判的规□·对法院有
用，对警察有用，对政府有用·却未进入人民的内在而形成观念价值
中心的行为指引，造成台湾人普遍对於法律的疏离·
换句话说，对台湾人而言，法律的理念与生活的现实有差距，法
律不是用来解决问题的，说极端一点，是「会吵的孩子有糖吃」的利
用工具·
以我目前专业的著作权法，我们都知道现行的著作权法，是在美
国 301 条款的压力下，以最短的时间迅速通过实施， 其立法的品质
，诸多不合理的现象，可想而知·
简单来说，现行著作权法的标准之高，为全世界所仅见，可谓高
到不易遵守，而且以刑事责任为其後盾，就法律赋予一般人合理的注
意能力而言，是必须具有高度的注意能力才能遵行的规□·可谓脱离
生活现实的合理常态·
这麽一来，便产生一些扭曲的法律现象，当著作权利人「逮到」
侵权人时，法律於当事人间的意义，解决问题的法律本怀远不及於其
间的仇恨关系，这种法律外的後遗症，使法律未能将当事人之间情绪
安抚，还可能使加害人与被害人的角色互易·
举例而言，甲逮到乙不小心使用到著作权属甲的照片一张，便索
高价 3000 万以作为赔偿，经过谈判，以数百万达成和解协议，乙当
然不甘於一张照片以近似敲诈勒索方式的赔偿，便怀恨在心，对於甲
的举动，备加伺察，寻求反击的机会·
西方社会的法律理念并非如此，犯错的人，其法律上所负的责任
，必有其合理的限度才能使法律具有矫正错误的作用·而台湾法律的
实施，往往立法从严，执法从宽，犯法的人只觉得倒楣，没有任何矫
正的指引作用，举个简单的例子∶
半夜二点的红灯，在西方社会□，他们会很自然的停下来，因为
这是一种内化在心里的生活规□·
在台湾，一般人则看看有没有警察，其作用仅止於裁判规□，而
非生活上本应遵守的义务·
这种疏离，使法律无法解决人与人和谐的问题，反过来还可能制
造问题·
以台湾现行著作权法而言，在课堂上放一出影片，或庆生会唱一
首歌，都可能触法，这在全世界的立法里，都找不到这样的情形，但
却在台湾出现·
我想台湾人对於法律的疏离，还有待我们更进一步的努力改善·
□
萧萧 （诗人．任教於景美高中）
在校园里生活了二十几年，对於这个问题有很深的感触·
以前在校园里走动的时候，手都一直举著无法放下，头也不停的
点，因为许多学生不断的向你打招呼，说「老师好」，你也要不断的
回应，气氛很热络·可是现在情况就非常不一样了，除了任教的两班
学生外，几乎没有人跟你打招呼·按照我在校园任教的资历这麽久□
（编辑部按∶又是有知名的作家）□，学校的学生应该都认识我，不
可能不知道，都不能得到打招呼的回应，更何况是别的老师了·
校园的情况如此，就可以知道社会的情形了·
以前家中只要煮了比较不常吃、稀奇的菜，就会分送给左右邻居
共同品□，同一邻里的人，几乎都可以吃到·常常回到家里都会发现
有特殊的菜可以吃，妈妈把装菜的碗拿出，凭著碗的样子就可以辨认
出是伯伯家的、还是叔母家的，因为太熟悉了，常常可以吃到别人家
的菜·现在大家都住高楼大厦，隔壁家或对面家的人，放鞭炮、办酒
席了，才知道原来是娶媳妇或嫁女儿·人与人之间的疏离感，可以说
是非常的明显·
这些现象，最重要的是教育没有作好·人与人之间应该从打招呼
作起，互相的问好，常说请、谢谢、对不起等·否则在社会上，即使
住同一大楼，都没有同体感，这是大部份人都可感觉到的·因此在学
校，应该教导学生与老师、与师兄、学弟等打招呼，大家互相的问好
、关怀·老师也应主动的与学生打招呼，以身示□爱的交流·
在公车上，坐著的人也可以帮站著的人拿书包，尤其是学生，又
是便当、又是水壶的，加上公车里人多又挤，举手之劳，却可帮忙减
轻别人不少的负担·这些其实虽都是老调重弹，但都实践的不是很好
·
现在社会上治安不好，听女学生说在公车上常会碰到色狼，暴力
滋事、犯罪问题更是层出不穷·因此往往家长就会教导小孩，不要和
陌生人讲话，不要接受陌生人的帮忙等·其实不是教导小孩如何保护
自己就可以了，而是要用正确的态度告诉他们，如何转达自己的意思
又能保护自己， 而不是不和陌生人接触· 119 由於互相的害怕，才
会造成社会的疏离·像我开车开了二十几年，从来没碰过□便车这种
温馨的感觉，别人不敢随便□陌生人的车，我也不敢随便让别人□车
·
2 虽然大家物质生活充裕後，都会自觉要追求心灵沟通等精神层
次上的滋长，所以家长会鼓励小孩学音乐、艺术等，但在面对人事的
实际运用时，却无法受用·因此可以透过社区主义，即联谊活动来互
相照顾·从这里开始学习，就会比较敢表达，也可以传达出正确的意
思来·对於日渐疏离的情况或许可以逐渐改善
·□
颜昆阳（中央大学中文系教授）
台湾人的疏离， 这是一个牵涉广泛的大问题，我在这□提出几
个重要的□结一、价值观的倒错简单而言，我们一般所会面对价值选
择，有三个方面∶ 1. 道德领域的善 2. 文化艺术领域的美 3. 功利
的互换来往
这三个领域，本来在生活中同时存在，各别出现时，问题很单纯
，但若同时出现时，便有冲突的可能，而有选择的必要·
而目前时代最大的□结，是价值一元化的趋势，也就是在功利的
取向下，简化了一切的处理问题的态度·
功利本身没有好坏，但在价值选择中，若居於一元化的优先地位
，使其他多元的价值的地位，总是被舍弃，这种功利的价值追求，就
有了「私」，而终至演变成互相斗争的局面·
所谓「若以利合，必以利争」·有了「私」，就摆不平利益分配
的问题，一如孟子所言「上下交征利」，互相竞逐功利的结果，建设
性的力量便容易互相抵销，使立意美善的形式与制度，走向负面运作
的方向，以民主制度而言，若少了互相尊重的民主精神，就会成了一
种斗争的工具·
二、认知上的偏狭
整个时代的走向都往专业化前进，其副作用就是「价值重心」因
为专业化的缘故，也容易产生本位主义，而缺乏全盘、整体的观照·
这种认识上的狭心症，使人与人在挕酢酰鸄缺乏互相欣赏的连系，也
无从去关爱彼此，而其结果，每个人都陷入不能被了解的悲哀，造成
一种互相的挫败感·
以教育改革来说，学校应该是培养人与人间互相关爱的园地，但
事实上，认知上的偏狭，却疏离了这种爱的能力·行政人员挫折老师
，老师挫折学生，而反过来说，学生也在挫折老师与行政人员，每个
挕酢酲訦本位的偏狭在彼此挫折对方，在团体中，个人不感觉到温暖
、了解与尊重，导致每个人内在发展的不是反省能力，而是苛求别人
的需索，夸张别人的缺点，侵吞别人，打倒别人，不容温暖的彼此相
待，这样的疏离，唯有回到人为主体的思考，以爱化解，而不是制度
面枝节的修改，从人出发，才有根本解决的希望·
□
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