正明思总之理

发信人: nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾), 信区: Buddhism
标  题: 正明思总之理
发信站: 铜色吉祥山 (Thu Jun  5 01:47:38 1997)
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                    菩   提   道   次   第   广   论

                              《下 士 道》                 宗喀巴大师造
                             深  信  业  果                法尊法师译


   「第二引发一切善乐根本深忍信中分三：一思惟总业果。二思别业果。三思
     已正行进止之理。  初中分二：一正明思总之理。二分别思惟。  今初  」

         深信业果，是下士道中最精华的部份，详述了善恶业及其果报的内容
     。唯有断除十恶业，才能不堕三恶道，行十善业，才能得人、天果报。

         许多行者，虽然学佛修行多年，仍无法精进地断一切恶，积极地行一
     切善，皆是由於对业果的道理，没有深入了解的缘故。对自己每日身口意
     的所作所为，是否如理如法，并没有十足的把握。遇到事情，出了状况，
     不从业因上去推究，反而求神问卜的也大有人在。行善多年，功德无法有
     效地累积，不知是因为还有恶业染污的缘故。碰到天灾人祸，种种障碍的
     发生，也不知起因何在。

         整个佛法，是建立在三世因果，六道轮回的基础上，若是认识不清，
     就是学佛的基础不稳固，又如何成就道业？所有的因果，无非就是讲如是
     因，如是果的道理。你要求什麽果，就得种什麽因，如要得稻子，就一定
     得种下稻种，麦种是生不出稻子来的，世间法如此，出世间法也是如此。
     只要种下善因，一定就能得善果，不用算命卜卦，也无需看风水、安太岁
     ，保证命好、运佳。若是不愿种善因，只一味地求善果，就好比杀人不用
     偿命，借债不用还钱，岂非违反因果？佛法本是引导众生以智慧达解脱为
     目的，结果却成了消灾解难的良方，成了造业不用受报的挡箭牌，岂不可
     惜？所以，能深信业果的道理，如理地行持，正确地种下每个善果的种子
     ，方是正途，也才能有效地积聚成佛的资粮。

         佛法的整个内容，可用「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教
     。」这四句话来涵盖。首先是能断除一切身口意三业的恶行，断了一切恶
     之後，才能行一切善，不被恶法所染污，最後连善也不执著，才能自净其
     意，住於般若无分别智当中，广行六度。这是学佛的次第，也是修持的次
     第，更是成佛的次第，所以第一步，如何正确地断一切恶，便显得格外地
     重要了。

         由於对业果的道理未能深究，所以无法产生信心，为了要产生决定的
     信解，故对於业果的道理，要有深切的认识，才能修一切善，而达人、天
     乐果。

         对於业果的内容，分三段来讨论：

         一是思惟业果的总相。二是思惟业果的差别相。三是如理思惟之後，
     如何正确行止的方法。

         思惟业果的总相，再分为：业的四种特质，及十业道的内容二部份来
     介绍。

         首先是业的特质有四：

   「    初中有四。业决定理者：谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下
     至生於有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从
     不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一
     切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。宝□论云：
     「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无
     因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善生总苦乐。诸苦乐
     种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若於业果，或决定
     相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根
     本。                                                            」

         业的第一个特质，是一切苦、乐，皆业所感。由善业生乐果，恶业生
     苦果，此乃总原则。

         一切凡夫、众生、和圣众，会随著舒适愉悦的身心，而产生种种的乐
     受，乃至有情地狱的众生，也会生起一刹那，由凉风吹起而得的乐受，这
     一切都是由於先前，曾经造作和积集的善业所引起的，若说是从不善业，
     而引发的安乐，是不可能的。同样的，所有由逼迫而产生的种种苦受，乃
     至罗汉身中所受的少许热恼，这一切也都是从过去所造而累积的不善业所
     生，若说从诸善业，而发生诸苦受，是不可能的。

         宝□论说：「种种苦受，是从不善业生，就如种种恶趣的果报。从善
     业，能投生种种善趣，而得生一切的安乐。」所以，种种的苦乐受，并不
     是无因生。（顺世外道主张无因生）也不是有它的自性，（有外道主张苦
     乐有它的自性，如地水火风，有它的四大种性。如坚固是地大的种性，飘
     动是风大的种性等等。）或由自在天所造。（此派主张苦乐皆由大自在天
     所造。自性和自在天二者，皆属不顺因生。）而是从善、不善业的总相，
     生出苦乐的总相。苦乐受种种的差别，也是从善恶二业种种的差别而起，
     绝对没有丝毫的混乱。如果能够对於业果的内容，和如是因，如是果的决
     定相，获得殊胜的了解，而不被种种苦乐相所蒙蔽的话，就是具备了佛弟
     子所有的正见，此正见也被赞为一切善法的根本。

  「     业增长广大者：谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果；虽从微少诸
     不善业，亦能感发极大苦果。如内身因果增长，诸外因果无能等著。此亦
     如集法句云：「虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽
     造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。」从轻微业起广大果
     ，此复当由说宿因缘发定解者，如阿笈摩说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿
     田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。
     并贤愚经说，金天金宝牛护因缘，当从阿笈摩及贤愚经，百业经等，求发
     定解。                                                          」

         业的第二个特质，是它能随你的思心所，而增长广大。

         思心所，是指我们的心理活动。更详细讲，就是由心而起的意念作用
     。若是行善时，心里充满喜悦，过後依然维持这个心态，善业就能随著喜
     悦的程度和时间，一直增长扩大。所以虽然是很小的善业，将来却能感发
     很大的乐果。不善业亦同，虽然只造很小的不善业，也能感发极大的苦果
     。故微小的善恶因，能感得广大的苦乐果，这之间的因果关系，是无法相
     等的。就如小小的稻种，能生出无数的稻穗来，因果也是无法相等的。这
     个道理，相同於集法句中所说：「虽造微少的恶业，他世能生恶趣的怖畏
     ，当作大苦恼，如同入腹内的毒物，只要一点点，便能丧命。虽造微少的
     福业，他世能引生大乐果，这种种的义利，如同五谷丰收般的喜悦。」所
     以，从轻微的业，能生起广大果的种种内容，我们当从阿笈摩、贤愚经、
     百业经等，所说的宿世因缘故事中，产生决定性的了解。

         在此说一则以少施得大福报的故事，本故事出於贤愚经。有一位婴儿
     出生时，天空降下七宝如雨，遍满整个家中，大家都觉得奇怪，便去问佛
     。佛说：在□婆尸佛时，有一天，许多僧人经过一个村庄，大家都争相请
     僧，作种种的供养，其中有一位穷人，满怀欢喜也想供养，但是家中太贫
     困，以致於找不到一件值钱的东西可作供养，於是便找了一把白色的石头
     ，看起来类似珍珠，以最至诚恭敬的清净心供养众僧，并发大誓愿。就是
     这样的因缘，九十一劫当中，感受无量的福德，使之财宝盈满，衣食无缺
     。

   「    复次尸罗轨则净命正见四中，後未亏损，前三未能圆满清净，少亏损
     者，说生龙中。海龙王请问经云：「世尊我於劫初，住大海内，时有拘留
     孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属
     。世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际
     ，世尊有何因缘而乃如此。世尊告曰，龙王若於喜说法□奈耶而出家已，
     未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正
     直，此等不生有情地狱，死没已後，当生龙中。」此复说於拘留孙大师教
     法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大师教法之中，有六十四俱胝，迦
     叶大师教法之中，有八十俱胝，吾等大师教法之中，有九十九俱胝，由其
     亏损轨则净命，尸罗增上，於龙趣中已生当生。吾等大师，般涅盘後，诸
     行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼等加行，虽不清
     净，由於圣教尚未退失，深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除
     诸趣入於大乘者，一切悉当於此贤劫诸佛教中，而般涅盘。是故微细黑白
     诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励
     力修，微少恶业，应励力断。                                      」

         尸罗，是戒律。轨则，是轨□规则。净命，以清净心来维持生命，出
     家众以少欲知足为净命。

         尸罗、轨则、净命、正见，这四者当中，以正见最为重要。只要正见
     未坏，前三者若是不能圆满清净地行持，死後还能生在龙中。龙族是人道
     以外，六道当中还能学佛修行者。海龙王请问经中，龙王就曾问佛，龙族
     数量为何增加的问题：「我於贤劫之初，当时有拘留孙佛出现於世，大海
     中的龙王、龙子、龙女数量减少，我的眷属也减少。「白色都佛」以後，
     龙族的数量突然繁盛，大海中龙王、龙子、龙女的数量多到无法计算，请
     问佛这是什麽因缘，乃致於此。佛告龙王说，如果是由於听闻佛法，後受
     戒出家，不能清净圆满持戒，轨则、净命或有亏损，然而正见未坏，这类
     的众生，死後不堕地狱，（邪见者堕地狱）而生在龙中。」贤劫当中，共
     有千佛出世。第一位佛，是拘留孙佛，当时的在家出家众，共有九十八俱
     胝。第二位佛，是金仙大师，有六十四俱胝。第三位佛，是迦叶佛，有八
     十俱胝。第四位佛，就是释迦牟尼佛，有九十九俱胝。这些佛教弟子当中
     ，由於亏损执则、净命、戒律的人，都已生或当生在龙中。在释迦牟尼佛
     涅盘後，行种种恶行，或破戒的四众弟子（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼
     。），也生於龙中。这些众生，在修种种加行时，虽然不能清净，但由於
     对佛法深具信心，已有胜解的正见产生，而且善根深厚不退失，所以於龙
     中死後，当生人、天。其中除了能发菩提心，趣入大乘外，都能在贤劫诸
     佛中，证得阿罗汉果。所以说，虽然是微细的善恶业，却如影随形，能在
     将来发生广大的苦乐果。故对於业果的道理，应当生起坚固的胜解，虽是
     微小的善，仍应积极地修，即使是微小的恶，也应尽量去断除。

   「    如集法句云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转
     。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣；如多有路粮，入
     路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」有云：「虽有极少恶，勿轻念无
     损，如集诸水滴，渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自後来，如
     落诸水滴，能充满大器。如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自
     後来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」本生论亦
     云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他也现行犹
     如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，後世悉不获
     安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，後世安乐定
     增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如
     欲行。」                                                        」

         集法句中也说：「如鸟飞於空中，影子是随其而行。我们所作的善恶
     业行，也是随著我们生死流转的。又如要出外远行，但缺乏路粮，一路上
     苦恼而行。如同没有善业，只有堕恶道一途。若是路粮充足，一路上便能
     安乐而行，如同作善业，一定往生善趣。」又说：「不要以为很小的恶行
     ，无损於善行，如累积一滴滴的小水滴，渐渐也能充满整个大的容器。」
     又说：「切莫认为小小的恶业，将来也许不会受报，如同滴落的水滴，能
     充满整个容器。如此渐渐积聚一个个小恶业，有一天也会遭受极大的苦受
     ，同样的，切莫认为小小的善业，不会感得好的果报，如同滴落的水滴，
     能充满整个大瓶，由於这些小善的累积，也能生出极大的乐果来。」

         本生论中也说：「由於修善不善等业，会薰习成习惯性，成为将来的
     种性，他生来世不须特别用心尽力，造善恶业就像在梦中所作，完全出於
     自然。若是今生不修布施、持戒等善行，即使具备了高贵的出生，好的相
     貌，是青年才俊，有大权势、大财富，也不能保证後世依然能享用这些福
     报。如果出生的种性，并不是好的家世，但能具备布施，持戒等种种功德
     ，也能如夏天的江河水，慢慢将海水填满，後世的安乐一定能渐渐增广。
     所以应该善於分辨种种善恶业，所感得的种种安乐果，在能产生决定的信
     解以後，努力地断恶修善。若是对整个业果的内容，无法生出坚固不移的
     信心，又怎能生起要行善的欲求呢？」

   「    所未造业不会遇者：谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果
     。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须
     集其一分。                                                      」

         业的第三特质，是没有造的业，不会遭受果报。若是没有积集能感苦
     乐的业因，一定不会感得苦乐的果报。佛在因地当中所修集的无数福德资
     粮，悉回向给未来一切众生，我们现在能受用佛的种种功德，虽还未能累
     积一切成佛的善业之因，但至少要能积集一分的功德，方能和佛的功德相
     应。

   「    已造之业不失坏者：谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。如超胜
     赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」三摩地
     王经亦云：「此复作已不触，馀所作者亦无受。」□奈耶阿笈摩亦云：「
     假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」              」

         业的第四种特质，是已经造的善恶业，绝对不会失坏。就是已经造的
     善不善业，一定会生出苦乐果。如超胜赞中所说：「印度婆罗门的教法是
     ，福报和罪业可以互相交换。佛说所作的业不会失坏，未造的业也不会碰
     到。」三摩地王经也说：「已造的业，不会不碰到，别人所作的业，也不
     会报在你的身上。」□奈耶阿笈摩也说：「即使是经过百劫这麽长的时间
     ，曾经所造的业，也不会失坏，只要时间因缘成熟，果报还是会降临到自
     己的身上。」


                                                      OmMaNiPadMeHung
                                                      平错旦曾  合十

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                              若执著此生, 则非修行者；
                              若执著世间, 则无出离心；
                              执著己目的, 不具菩提心；
                              当执著生起, 正见已丧失。