正显示黑业道．一、杀生

发信人: nawusica@ks.silkera.net (平错旦曾), 信区: Buddhism
标  题: 正显示黑业道．一、杀生
发信站: 铜色吉祥山 (Sat Jun  7 13:54:20 1997)
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                    菩   提   道   次   第   广   论

                              《下 士 道》                 宗喀巴大师造
                             深  信  业  果                法尊法师译


   「    决择业果分三：一显示黑业果。二白业果。三业馀差别。  初中分三
     ：一正显示黑业道。二轻重差别。三此等之果。  今初                」

         以上介绍十善业为一切善行的根本，也是人、天、声闻、缘觉、菩萨
     ，乃至成佛共同的基础。

         决择业果部份，是详说十业道的内容。分十恶业、十善业、及业馀差
     别三个部分。

         十恶业道中，再分十恶业的内容、轻重的差别、和果报的类别。首先
     介绍十恶业的内容。

   「    云何杀生。摄分於此说为：事想欲乐烦恼究竟五相。然将中三摄入意
     乐，更加加行摄为四相：谓事意乐加行究竟，易於解释，意趣无违。    」

         十恶业的第一类是杀生。在摄分中，将杀生分为事、想、欲乐、烦恼
     究竟，五相来讨论。本论把想、欲乐、烦恼三者，归为意乐一类，再加上
     加行这一类，即为事、意乐、加行、究竟四相，如此比较容易解释，而且
     与本意并无违背之处。

   「    其中杀生事者，谓具命有情，此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟
     罪。                                                            」

         一、事。指杀生的对象，凡是具有生命的有情，使之断命，就是杀生
     。如果是杀者自杀，因为没有被杀的对象，所以算是有杀生的加行罪，而
     没有杀生的根本罪。

   「    瑜伽师地论於此意趣，说他有情，意乐分三。想有四种：谓如於有情
     事作有情想及非情想；於非有情作非情想及有情有。初及三是不错想，二
     四错误。此中等起若有差别，譬如念云，唯杀天授，若起加行误杀祠受，
     无根本罪，故於此中须无错想。若其等起於总事转，念加行时，任有谁来
     悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，於馀九中，如其所应，皆当了
     知。烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐杀害。                          」

         二、意乐。指杀生时的心态。分想、烦恼、等起三方面讨论。

         想，须不错想。就是对要杀害的对象，并没有错认的情况发生，是不
     错想。分四种：有情，是指有感觉、有知觉存在的生命体。非有情，是指
     没有生命现象存在的无情类。对於有情方面，分为有情想及非情想二种情
     况。如果是有情类把他当作有情类想，就是没有错想。如想杀一条蛇，而
     确实将他杀害了。若是有情类把他当作非情想，就是有错想。如因天黑看
     不清楚，误把蛇看作绳子，就是错想。对於非有情方面，也是分为非情想
     及有情想两种。如果非有情类把他当作非有情想，就是没有错想。如绳子
     就是绳子，没有错认。若是非有情类当作有情想，就是有错想。如因天黑
     误把绳子看作蛇。

         烦恼，就是杀生时的心理状态，和贪□痴三毒，那一个烦恼相应。若
     是贪图他人财物，而杀害对方，属於贪行。若是仇杀属□行。如果认为天
     生万物，就是要供人类享用，所以任意宰杀动物等，是理所当然的事，属
     痴行。

         等起，是有杀心，心起喜欢杀害的欲乐。

         所以杀生时，是不是具有杀害的欲乐，有它很大的差异性，此外还须
     不错想，如果本来想杀害天授（求天赐子），结果误杀祠授（求祠赐子）
     ，因为是错想，所以无根本罪。若是有杀心，并无特定要杀害的对象，想
     有谁前来就杀害谁，就不必考虑有没有错想的问题。

         以上所讨论想、烦恼、等起三者有关意乐的内容，在其他九业方面，
     也是相同的道理，应当详细了知。

   「    加行中能加行者，谓若自作，或教他作，二中谁作，等无差别。加行
     体者谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一种起加行等。            」

         三、加行。指杀生的方式。分能加行与加行体两方面。

         能加行，指杀生的人。不论是自己作，还是叫他人作，同犯杀生罪。

         加行体。指用什麽方式来达到杀生的目的。用器具木杖，或用种种毒
     物，或用咒语杀害等。

   「    究竟者，谓即其加行因缘，彼尔时死，或馀时死。此复如俱舍云：「
     前等死无本，已生馀身故。」此中亦尔。                            」

         四、究竟。指完成杀生这件事。无论以何种方式杀害，只要是当时死
     ，或是事後後，即构成杀生的究竟。这也如俱舍中所说：「若是当时没死
     ，後来你比他先亡，则无根本罪，因为已经投生下一生了。」

         五戒中的杀戒，若具五缘则成根本罪，是不通忏悔的。

         一、是人（所杀害的对象是人，并非畜牲等。）
         二、人想（即不错想，确实把对方当作人看待。）
         三、杀心（有杀害的欲乐。）
         四、兴方便（运用发法杀人，不是误杀。）
         五、前人命断（对方丧命。）

         只要所杀害这是人，不论自作（自己杀）、教人（如令他人自杀死，
     劝绝症者快死、驱令动物残杀他人，都是教人杀。）或是遣使（遣使他人
     代我杀）等方法，以杀心夺其命时，皆犯不可悔罪。

         不可悔，是说学佛者受三皈依、五戒後，称优婆塞、优婆夷，如犯了
     不可悔罪，所受的三皈五戒即时毁坏，也顿时失去优婆塞的身分，不可作
     法忏悔，永弃佛海边外，名为边罪，不可再受五戒，也不得受一日一夜的
     八关斋戒，也不得受沙弥戒及比丘戒，也不得受菩萨大戒。故一旦受三皈
     五戒後，即应慎防不犯。持戒清净者，能受诸龙天善神手护，免除一切邪
     术咒语之灾厄，死後不堕畜牲、地狱、饿鬼等三恶道。

         杀人的方式，还有多种，如用身体手足等部位杀人，或用身外的木棍
     、砖块、瓦片、石头、刀剑、铁块等物品遥掷杀人，或是以手持这些物品
     杀人，或是以各种毒药杀人，或令动物来残害杀人，或挖陷阱、设置机关
     杀人，或持咒术、八字、方位、符□等邪法杀人，或使女人流产的堕胎杀
     ，或将他人推入水中、火中、坑中杀，以上种种，只要是以杀心令死，犯
     不可悔罪。若是当时未死，事後死，也犯不可悔。若是事後没死，犯中罪
     可悔。

         若杀害的对象是诸天修罗鬼神等非人，犯中罪可悔。若是畜牲，是下
     罪可悔，因畜牲比诸天鬼神更劣，故罪又稍轻。

         教人杀中，有所谓的赞叹杀。一者是对恶戒人。如以杀生为职业的人
     ，你去告诉他说：你们做这种残害众生的职业，做愈多造罪愈多，不如早
     死。如果对方因此自杀死亡，你则犯不可悔。若是自杀没死，犯中罪可悔
     。二者是对善戒人。如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，对他们说：
     你们这些持善戒者，是有福德之人，若死，便能享受天福，不如早些结束
     生命。若是因此自杀死亡，犯不可悔。若是自杀没死，是中罪可悔。三者
     对久病不愈、罹患绝症、或老年人。对他说：你何必长久忍受这些病老等
     苦，早些结束生命便能早日脱离苦海。若是对方听了你的话而自杀身死，
     你则犯不可悔罪，如果自杀没死，则犯中罪可悔。

         若无杀心，如戏笑时打人致死，失手误致人死，医生误医致死等，是
     罪可悔。若自心狂乱，杀人者无罪。

         杀父、杀母、杀阿罗汉、属五逆重罪，是杀生中最重的，死後堕无间
     地狱。

         关於杀生的果报，即感得此世短命、多病、无慈心、□心重、夜常恶
     梦、多怨敌、死後堕恶道，为了对业果有更深一层的认识，在此特录「佛
     说业报差别经」及「十善业道经」中所说，以供参考。

         「佛说业报差别经」中说，有十种业，能令众生，得短命报，何等为
     十？

     一者：自行杀生。
     二者：劝他令杀。
     三者：赞叹杀法。
     四者：见杀随喜。
     五者：於所怨憎之人，欲令丧灭。（对於自己所结怨或憎恨的人，希望他
           失意、不顺心、失败、甚至丧命。）
     六者：见怨灭已，心生欢喜。（见到自己的怨敌失败、死亡，心生欢喜，
           想我终於除掉了心头大患。）
     七者：坏他胎藏。（堕胎）
     八者：教人毁坏。（教人去堕胎等）
     九者：建立天寺，屠杀众生。（建立寺庙，从事杀生祭祀等事。）
     十者：战斗自作教人，互相残杀。（自己作，或教人作，战争斗殴等互相
           残害之事。）

         以上十业，得短命报。

         复有十业，能令众生，得长命报。何等为十业？

     一者：自不杀生。
     二者：劝他不杀。
     三者：赞叹不杀。
     四者：见他不杀，心生欢喜。
     五者：见被杀者，方便救免。
     六者：见死怖者，施与无畏。（即无畏施，精神上的慰藉与鼓励，希望能
           减轻死者对死亡的恐惧。）
     八者：见诸患苦，起慈愍心。（原本少了第七项）
     九者：见诸急难，起大悲心。
     十者：以诸饮食，惠施众生。

         以是十业，得长命报。

         「十善业道经」中提到，若离杀生，即得成就十离恼法。（如果远离
     杀生，就能成就十种离恼乱的功德。）何等为十？

     一者：於诸众生普施无畏。（能对一切众生行无畏布施，使其离种种恐怖
           、害怕。）
     二者：常於众生起大慈心。（离杀生，便能离恼害心，而常住慈心。）
     三者：永断一切□恚习气。（□恚障碍慈心的生起，害心障碍悲心的生起
           。若能常住慈心，自然能永断一切□恚的习气。）
     四者：身常无病。（身体健康，精力充沛。）
     五者：寿命长远。（能得长寿。）
     六者：恒为非人之守护。（常住慈心的缘故，常得天龙八部等非人守护，
           不受其他众生的恼害。）
     七者：常无恶梦，寝觉快乐。（睡梦中不见恶梦苦恼之事，睡醒後也觉安
           稳快乐。）
     八者：灭除怨结，众怨自解。（过了一切怨结都能灭除，种种怨恨也自然
           化解，再也无怨敌，都是良师、益友等善知识。）
     九者：无恶道怖。（死後不怕堕恶道。）
     十者：命终生天。（因离杀生的功德，能得生天的果报。）

         是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得佛随心自在
     寿命。（若以此离杀生的功德回向无上菩提，将来成佛时，能得佛的寿命
     自在。佛为了众生的利益，如觉自己所应化度的众生皆已度完，就示现涅
     盘。若是还有众生需要化度，就继续住世一段时期，寿命是能完全随心自
     在。阿耨多罗三藐三菩提，是无上正等正觉。阿耨多罗，是无上。三藐，
     是正等。三菩提，是正觉。二乘是正觉者，菩萨是正等正觉者，只有佛是
     无上正等正觉者。）


                                                      OmMaNiPadMeHung
                                                      平错旦曾  合十

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「什麽是达到圆满开悟的最好修行方法？」

「无我的菩提心是成佛的大道。一个人如何能转身弃他人不顾呢？」