§3.8 完美的定(初禅)

§3.8 完美的定(初禅)

(88)所以，我们选择最适合令心观察的对象（相）。在这一点，我们需要知道
：通常心是向外朝各方向发散、扩展、生根；现在必须将全部的外流转向内，
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并集合到一个焦点上。巴利语称之为「一心、心一境性」(ekaggata)
，意即「有个单一、唯一的顶尖、焦点、顶点」。一切都聚集在这唯一的焦点
上。我们已找出最合适的相——一个小中心点，现在将心投入其上。心的洪流
被集中於这一点，就像放大镜聚集日光於一点，其力量足以燃起火焰。这个例
子说明当所有的心力被聚集於一点，这被利用的力量相当强大。一旦心集中在
我们所选择的对象上，它的辐射就会聚集起来，成为一心，在一点、一个顶点
上。

(89)心在一点时，没有其他的感觉、思想或对象在心中，只剩下所谓的「禅支
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」（禅定的因素）(jhananga,factors of jhana) 。在一心的第一个层次中有
五个要素。在这个层次，心仍然粗糙得足以有观察对象的功能。心注意它的对
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象称为「寻」(vitakka)，心觉了对象称为「伺」(vicara)。由於寻与伺，心是
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满意(satisfied)、满足的(contented,piti,喜)。一旦有喜，同时就有乐
(joy,sukha)的感觉。最後，心一境性仍像以前一样地持续。因此，心在这
个定的层次有五个因素：注意(noting,vitakka,寻)，觉了(experiencing,
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vicara，伺)，满足(contentment,pitti,喜)，乐(joy,sukha)，一心(one-
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pointedness,ekaggata)。这五项显示心已经进入完美的三摩地（定）的第一
个层次。这种觉知不包括任何想法，只是产生五个心理活动，我们称它们为
「禅定的因素」（禅支）。如果能确认这些禅支，那麽虽然只是在第一阶段
，但是我们能满足於觉了拥有「完美」的定的成就。「完美」听起来有些奇
怪，它只不过是第一阶段而已。