见性成佛 (Part 2)

●  芸芸众生，无奈飘在这悲欢离合的戏曲中。

    真心，即为菩提心，亦可称为觉性，也就是「无所住而生其心」的无住心。当吾人
不执著攀缘，不颠倒妄想，如实而用的这念心，就是真心。凡夫的心，是向六尘攀缘，
见财色起贪爱，见名利起执著，得之则喜，失之则忧，永远於外在的事物上迁流。然而
这些事相的本质，因消逝迅速而无常，正如孔子临川悲叹「逝者如斯，不拾昼夜。」不
切事物随著因缘聚会而生，因缘分散而灭，所以本质为空，既然事相不外苦、空，无常
无我，芸芸众生，飘泊在这悲欢离合的戏曲中，历经沧桑，谁得而安。昔者，四祖道信
往谒三祖□璨，乞以解脱法门。三祖曰：「谁缚汝？」道信曰：「无人缚。」三祖曰：
「何求解脱乎？」道信於言下大悟。诚然，一切之苦，本来虚妄，不过是自导自演的闹
剧。金刚经亦云：「凡所有相，皆是虚妄。」但众生执著不舍，自心自□，吐丝自缠，
而起生死流转。当放下偏计，皆无所住，行一切善，不著一切善，即是菩提心。能无所
住，则不被境风所转，谓之定；又能生心，即是慧。定中有慧，慧中有定，定慧不二的
心，就是菩提心。


    但是这无住心，不是瞌睡昏沉，糊涂痴□；不是无聊，无所事事，失去定力智慧；
更不是无记，落入无事夹缝，变成「死水□不藏龙」，冷水泡石头。所以金刚经云：「
发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。」昔者，有位老婆婆供养一修行人数年
後，为了试验修行人的修持，便叫自己的小孙女抱住修行人。这时修行人说道：「山冬
无暖气，枯木亦寒崖。」老婆婆便知修行人只得了枯定。修行人心生惭愧，更加用功。
老婆婆第二次测验他时，修行人便对小孙女说：「天知地知，你知我知，不给你婆婆知
道喔。」老婆婆便知修行人开悟了。所以经云「善能分别诸法相，於第一义谛而不动。
」无所住不是枯定，冷清清的，而是应该寂寂惺惺，惺惺寂寂，清楚明白，如如不动。

    坛经曾云：「何夕无念若见一切法心不染著，是为无念，用即遍一切处，亦不著一
切处。」又云「若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。」真正的菩提心，是真
心，深心大悲心而非执於不起一切作用的死寂境界。更进一步，吾人可从事上说明此菩
提心。□摩血脉论中，很清楚地明示此心「三界混起，同归一心，前佛後佛，以心传心
，不立文字。」问曰：「若不立文字，以何为心？」答曰：「汝问吾即是汝心，吾答汝
是吾心。」「问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所
，皆是汝本心，皆是汝本佛。」

    诚然，心性昭然，本来现成，即在问答之中，见闻觉知之中。□本平常，吃茶吃饼
扬古道，随拈一法皆实相。搬柴运米，穿衣吃饭，无不是神通妙用。在日常生活一举一
动中，心性就是如此自然的流露。所以金刚经的开始，即是如此的记载：尔时世尊食时
，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗
足已，敷座而坐。

    世尊是如此的安详平常，没有造作，没有一切染著过失。法尔如是，就在这日常起
居中，世尊为诸弟子说著甚深微妙法。长老须菩提领悟到这无言之旨，即从座起赞叹：
「希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」天上天下，唯有如来，能常行中道
。一切时中，如此悠然徜徉於生命的实相，并教化一切有情。其实佛法就是如此平实。
现楞严经中有个公案：昔日波斯匿王伤发白面皱佛言：「大王，汝年几时见□河水？」
王言：「我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流。」佛又言：「汝今观此□河，与
昔童时观□河之见有童耄不？」王言：「不也，世尊！」世尊即於此时开示心性，言道
：「大王，囡面虽皱，此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，
元无生灭。」经中明示不生不灭的心性，就是此见性，亦是吾人能闻，能思之心；只是
凡夫因此心有无限的执著，作茧自□，而不能自在，所以误认此心不是菩提心。其实离
开烦恼，那有菩提？手心不离手背，波浪与水本无异。悟得此理，并落实在事上，当下
就是明心。所以经云：「心佛众生三无差别。」

●  真正空性，有如明镜本无一物。

    明了了菩提心，就要更进一步去了解本性。本性就是空性。六祖慧能大师於五祖弘
忍大师座下大悟时，即言：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具
足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」正阐明了吾人本具的空性。空性，亦名
涅盘：涅者不生，盘者不灭；涅盘者，不生不灭。在这个世界中，无一物是吾人可以永
远拥有而不坏散的。仔细思维，万事万物必是成住异灭。遥想力拔山兮气盖世的项羽，
已成蕞尔之土；雄姿英发之公瑾，羽扇纶巾谈笑歼敌的孔明，也皆藏於区区之木。但是
，在这瞬息万变的生灭当中，仍有一不生不灭的空性。西天四祖优婆菊多尊者，於十七
岁时投三祖商那和修尊者出家。三祖问：「你年几岁？」四祖答：「十七岁。」三祖云
：「汝身十七耶？性十七耶？」答曰：「我见师发已白，是师发白耶？是师心白耶？」
三祖曰：「我今是发白，而非心白也。」四祖答曰：「我身十七，非性十七也。」语毕
，三祖深器优婆菊多尊者，逐为落发，授与衣钵。从师徒简单的对答中可以了知，尽管
外在的身相变异，圣者契入自性，却是无有童耆与衰坏的。

    然而空性并不是一无所有的空。若空性是断灭一切的空无所有，如木石一般无知无
觉，那麽诸佛菩萨又怎能以游戏三昧，大作梦中佛事，建立水月道埸，使众生离苦得乐
？昔日云光法师说法感动天女散花，然而吃牛肉的贪著却没除去，且以「边吃边空」的
断灭之见来袒护自己。结果大限一至，往生畜牲道，作牛还业。这正是断见造成的恶取
空，不但不能解脱三界之苦，更招感三涂果报。所以古德有云：「宁教执有如须弥，不
教著空如芥子。」另外，空性也非除灭色身意想，达到非想非非想的禅定境界；非想非
非想处定仍属於有为法。此定是有出有入的定，仍受轮回，所以是生灭的。而且，不存
色身意想的空，仍存有此空境，所以是有为。因此楞严经云：「舜若多性可销亡，烁迦
罗心不动转。」

     真正的空性，有如明镜，本无一物。 但物来物现，能含万事万物，兼容并包。虽
照物却无所染著，於物离也了无滞碍。 然此镜像并非实有，而此镜体亦非偏空； 倘镜
像实有，薄薄之镜焉能涵容山河大地？ 镜体若空，镜像依何而现？ 所以空性是真空妙
有不二的。十法界依之而生，诸妙用依之而起。诚如亡祖坛经云：「世界虚空，能含万
物色像。 日明星宿，山汀大地泉源溪涧，草木丛树，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，
一切大海须弥诸山，总在空中。 世人性空，亦复如是。」又云：「万法在诸人性中。」正因其有，空理方能颢现； 也正因其空，才能成就有。  真空不空为妙有，妙有不有为真空。有空正是一如，不一不异。所以心经云：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」
正如质能互换一般，具足条件，能量可以转变为物质世界； 当环境改变，物质会改变坏散，但能量始终未曾增减。