见性成佛 (Part 3)

●   若得见性，即能出五蕴之狱，不再流浪尘劳。

    心经云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」坛经亦云：「世人妙
性本空，无有一法。」空性包含万法，却无一丝一毫的实有。其中不立一相，没有对待
分别，本是圆成一体。所以能成万法，正如水能成冰，是遇缘而生，却非本有冰於水内
，遇冷而出；冰水即是一体。 所以真性之内绝生佛之对待，何有垢净之分？ 那有人我
之别？众生颠倒，不识自家风光，执四大合和为身，六尘缘影为心，流浪轮转，反主为
客，也正是迷於此理。大宝积经中，舍利弗尊者曾言：「一切诸法，无为无生无言是空
。若是空者，有何可证？」空性之理，不住一相，行无行行，言无言言，证无证证。也
因此，才能神通自在，不碍於物，起大悲大智，大愿大行，任运庄严。

    空性一理并非遥不可及。试想万事万物，在下的时空一消逝，下一刹那就产生了变
异。世种种如电影般一幕幕闪过，影终人散，不过一片寂寥。一切不是空而起，又还归
虚空？ 就在这擦身而过的刹那，虚空又何曾坏散？ 而在初春的疏落中，新枝吐芽，深
秋的萧飒中，古月映枫； 四时的兴化，气象万千，不也是虚空涵容之德？ 若能无取亦
无舍，春到花香处处秀，山河大地皆如来。 所以苏轼［前赤壁赋］ 有云：「盖自其变
者而观之，则物与我皆无尽也。」空性之理，朗朗现前。

    昔者，楞严会上，□陈如尊者，自陈所悟「客尘」一理。说明妄想烦恼，有如空中
微尘，来来往往，但是空性却如虚空一般，寂然不动。悟得此理，客尘来往，无碍於虚
空，则无入而不自得。久之，妄想也销归自性。由此可知，若得见性，即能出五蕴之狱
，不再流浪尘劳；契入无为解脱之涅盘，返佳自性道埸。

    坛经云：「佛法是不二之法。」涅盘经亦云：「不二之性，即是佛性。」那麽前文
，释心阐性，岂不大违世尊旨意？ 若究竟之理，菩提涅盘本为一。 分心分性，不过以
体用不同的角度，来阐明佛性。 如人未曾见过太阳，则先为其叙述太阳的本体； 使之
不错认阳光即为太阳全体，或只知太阳本体，却不知其普照大地之德。同样的，菩提心
为用，所以是无住生心；涅盘性为体，以能含万法，却无生灭。若离涅盘，何来大机所
大用之菩提心？若舍菩提，则此涅盘单著偏空，失去了灵知灵觉，随缘任运之佛庄严。
所以方等时，世尊赞扬大乘，弹劾小乘沉溺贪著於三昧酒。般若时，荡空破执。法华涅
盘时，开权显实，会三乘之权，於一乘之实。皆是令诸行人得入站提涅盘一如的佛佑见
中。 但在一真如法界内，亦不碍吾人作指月之标，使行人能不偏颇，趋入中道实相。

●  六根清净方为道，原来退步是向前。

  「有教无观则罔，有观无教则殆。」佛法并非是附庸风雅的形上之学；三藏十二部经
典，历代祖师的论作，其目的不外是令众生入毗卢性海。 欲驰骋於佛法的空明自之中，
无非是依奉行；落实於身口意，不妄於一切时中。然而修行诸多歧路境界，恐非是凡夫
之智所能臆度。 唯有依教理迷航之灯塔，方能不落险境。 因此，於理上了解心性後，
更要证悟。证悟之後，更要精进无为，直登无上正等正觉。否则说心说性，只落得□审
思量，枉度善缘。境风浩浩，心火炎炎，无常一至，众苦交逼，只能随业流转，亦无有
是处。

    佛法以五弁十善为修行的基础。 在小乘，有五停心观，四念处等法门。 大乘依六
度万行，利他之中完成自利。然而五祖弘忍大师曾言：「不识本心，学法无益。」金刚
经亦云：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」须於理上了知本心本性後，种
种观想修行，才有依归。但也不可因此自谓与佛无异，得少为足，徒增我慢。  古德有
云：「修德有功，性德方显。」事上仍须依悟起修，脚踏实地。用功之法，可分为二：
一者依理，一者以事。

    「实际理地，不立一法；佛事门中，不拾一法。」虽於空性之中，无有诸相，修行
之道，却不碍顺应众生习气，从有为入门。众生心习於攀缘，依附外境以为安住之处。
若没有一实际法门，有修有证之境界，小机众生恐是多生惶恐，无安心办道。所以於加
功用行中，藉种种对治之法，渐次去除颠倒妄想。「先以善舍恶，再以舍摄善。」广行
一切善法，增长善根福德，提升心境；断除一切恶法，停止恶业造作累积，不令恶困成
熟。日久功深，将贪□痴降伏之後，心清凉身轻安，再连善法也不住。待因缘一成熟，
即可证悟自性。好比一杯浊水，停止摇动，尘质沉淀，清水现前，方知心性本具，智慧
与禅定本在心源。所以高峰妙祖师曾言：「手持青秧插满田，低头便见水中天。六根清
净方为道，退步原来是向前。」手持青秧就好比加功用。行然不执於满田的青秧，低头
反观之，时性天才了然呈现。

    悟起後修方是真修。契入自性後，褪去了我法两执，方是依真实因地修行。「未悟
之时犹自可，悟了之後事更多。」一待浊水沉淀，方见杯底满是杂质。此时，更须除去
杂质，如金销矿。所以悟後，可以在水边林下保养圣胎，静中养成；亦可以於红尘俗事
中，如达摩二入四行观所云：「但为去垢，称化众生而不取相。」自利利他，广行六度
，经由著种种境界，将藏於人中的执著烦恼习气一一去除；所以楞严经有云：「理则顿
悟，乘悟并销；事则渐修，因次第尽。」对於长久习气，亦不妨以种种观行对治，或以
思维转化心念。好比起了无明烦恼，即可依著随缘报冤无所求称法的道理，提起正念，
使於菩提道上得不退转。观行思惟化解了心障，即归於无念，但能作立，不成法执，则
法法平等，无有高下；回护用功，百尺竿头，更进一步。