佛法--解脱的原理与行法之一

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标  题: 佛法——解脱的原理和行法 之一
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*                此篇由台大农经所的morn打字，谨此致谢！                     *
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□佛法——解脱的原理和行法□
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  □ 原理篇 □

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　　第一章　佛法的内容

　　□佛法所解说的是什麽呢？

　　佛法所广为解说的，是宇宙与生命各种生灭现象的原理，及众生能如何随顺驾驭这
些原理，创造自己及环境，争取最大的智慧、力量与解脱。
　　因此，它博大精深的原理，超越了世间种种科学与哲学的□畴；在解脱境界的平等
与殊胜上，更绝非一般只懂崇拜神□求福的外道所能想像。
　　佛法解说了宇宙万有的缘起如何生？如何灭？
　　它解说了生命出现的原理如何变现？如何生死轮转？
　　它解说了众生苦恼的来源，及如何能彻底地把这些苦恼源头堵塞？
　　它解说了无量的修行法门，指导众生该如何灭去苦因、疾得乐果？
　　佛法最终的功用，就是除去众生对虚妄不实的执著，觉醒他心中所藏的佛性，使此
佛性能壮大成熟，令众生能过著真正醒觉、不执虚妄的自由解脱生活。
　　佛性就是成佛之种。它藏於一切众生的心中，能作不可思议的妙用，能起无限的智
慧、力量与解脱。
　　众生的佛种成熟圆满，能以佛心代替妄心，便是他成佛的时候了。
　　但是，颠倒的众生不知心中有佛种，不知佛种的大能妙用，不知反观於内，把它开
拓壮大，却远离唯一真实的佛性，迷失於外境的虚妄里，在客尘中打滚，任由妄心不断
造业，不断轮转於生死海中，受种种业报，永不得解脱。
　　就是这缘故，佛法所著意弘扬的，不是俗世知见的世间法，却是导致身心解脱、成
熟佛种的出世间法。
　　出世间者，并非指在空间上出离世间，却是指超越世间的苦恼束缚，进入一个解脱
的境界。因此，觉者身虽仍住於世间行种种俗事，心却能常住於解脱之出世间中。
　　诸佛世尊皆以弘扬此出世间解脱法为因缘　，出现於六道种种恶世之中，点化有缘
，普度有情，令离苦得乐。

　　□对佛法所应采取的态度

　　佛法的用途在於解除众生的烦恼和束缚。若是学佛者执著它，视为教条，不知变通
，拘泥不化，它便会成为另一种束缚，不但对解脱无助，反会妨碍解脱的增长，使事倍
功半，令许多气力白费。
　　为什麽呢？
　　因为佛法就好比一条用来渡海的船，作用只在把旅客载至彼岸。到达之後，旅客便
应离船上岸，不应执著渡船不舍了。
　　若执著佛法，就好像已渡海的人，对渡船起了颠倒的爱著，迷恋著渡船的本身不愿
离舍，不肯上岸，只满足於逗留在船上漂泊。
　　这样，又怎能发挥渡船的功用？又怎能继续旅程，到达目的地呢？
　　同样的道理，执著佛法的本身为目的，不把它视作工具的人，就只会迷失於经典的
方便比喻里，为文字所累，自加束缚，不解密义，难见真理，更遑论活学活用了。
　　佛法无量法门皆是方便，是盲人的仗、载人渡海的舟。若固执不舍，不知因时制宜
，用功便只属徒劳，并无解脱可言、智慧可说了。
　　佛陀弘法於世，必赖世间言语，但是佛法一落於世间言语，便起相对，再不是绝对
的真理、纯净无瑕的法了，因为，出世间的真理，不是世间桎梏的语言文字所能诠释得
十足清楚无误的。
　　因此，种种说法皆是方便，在最高的智慧观察底下，一切以言语传达的佛法皆是虚
妄，并非纯然无垢。
　　但是，从这些比喻施设，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可导入亲身体证、言
语难宣的境界。
　　就是这缘故，一切众生若执著经义和圣者的方便说法，墨守拘泥，不知变通，就好
比盲人拿了手杖，不用来走路，却用来玩赏珍藏，或渡海的人不登彼岸，却与渡船依依
不舍，甘於与它在海上漂泊一样，行止愚痴可笑，终难望证得智慧解脱。
　　学佛的人若要有所成就，必须抛弃一切成见，不偏执於一门；善用一切方便，却不
为它们所系缚。如　此，始能证佛法之真髓、解脱之极致。

　　□於学佛修行无益的戏论

　　有一次，释迦牟尼佛的徒儿□童子尊者，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，
令他感到非常迷惘。
　　他所想的，是一般爱好思想竹□人都曾想过的间题。
　　在他心中起伏的念头是几个问题。他在想：
　　「世界是永恒的？还是不永恒的呢？」
　　「世界是有限的？还是无限的呢？」
　　「身和心是同一物　？还是两回事呢？」
　　「得道的圣者死後，肉身继续存在？还是不再存在呢？」
　　「圣者死後，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？」
　　他想了许久，都想不通，心中非常懊恼，便自言自语道：「这几个问题，世尊总是
不解释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。
　　「这些是困扰了我很久的问题，是宇宙的根本问题，若是世尊没法子解释清楚，打
开我的疑团，我留在他身边修行也没有什麽用处了。
　　「我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，再过在家的生活
。」
　　已经傍晚的时分了，□童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，便恭
敬地坐在一旁，坐定後，便向世尊道明来意，列举他的疑问：
　　「若是世尊觉者也不能解答这几个问题，我在此继续修行，也注定没有什麽成就的
了；明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，再修什麽行了！」
　　「现在就请世尊老老实实回答我的问题吧！」
　　佛陀听罢徒儿生气的说话，便和蔼地说：「□童子，我从来有没有向你说过：『来
吧！□童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题』呢？
」
　　「没有呀，世尊。」
　　「那麽，□童子，骄慢的人呀，你在生甚麽人的气呢？□童子，不论是谁说这样的
话：『我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题』，
这人在未能清楚满意之前，就要死掉了。」
　　「为什麽呢？」
　　「因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地
让医生为他治疗，却骄慢地对医生说：『我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，
除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属於什麽阶级呢？名字叫什麽？身材怎样？是
那里的人氏？他用的弓是什麽做的？弦又是什麽做的？他用的箭，箭□是什麽做的？箭
翎是那种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让　
你给我疗伤。』□童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。」
　　「同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再
没有时间修习梵行了。」
　　「修习梵行，建立解脱，不在於肯定或否定你所提出的问题。」
　　「不论世间流行的臆度是怎样？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人间的苦痛
。」
　　「消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。ｊ
　　「我为什麽不去解释你这些问题呢？因为它们与解脱无关。」
　　「□童子，我要解释的又是什麽呢？」
　　「我要解释的是怎样才能止息苦的生起？」
　　「我要解释的是怎样才能建立解脱？」
　　「从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧
尽在心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢？」
　　□童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因曲结已通而满心欢喜，向
世尊谢过後，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了。
　　很多众生都喜欢在一些心性发展尚未能应付的问题上浪费时间，在可切实修行、增
加身心解脱的地方却不下功夫，以致苦闷曲结，不但不得解脱，反增添愁苦。
　　一切不能导致解脱的辩论都是戏论，不值得学佛的人费神讨论。

　　□学佛对行者能起的改变

　　学佛的人会有什麽改变呢？
　　学佛的人於理解佛理之後，若能身体力行，便能即时领会学佛带来的灵净化，让身
心得到从未曾有的清凉解脱感受。
　　了解佛法的人，可以随顺佛法的原理，创造环境，开拓自己的生命，化苦恼为快乐
，化束缚为解脱。
　　但是，不懂佛法的人，却时常生活於颠倒之中，随波逐流，对自己的前途际遇不能
自主，难得恒久的安乐。
　　学佛是得一切乐、离一切苦的唯一方法。佛法有无量法门，能普合上中下根性的众
生。众生不论贤愚、种族，皆能从佛法中悟道、证道、有所受益。多耕耘便多收获，努
力绝不白费。
　　世间一切的苦恼、恐惧、贫困、疾病与所求不得，若依佛法修行，必会尽去无剩；
世间一切的快乐、安宁、富贵、健康与心愿成就，悉能从佛法修行而尽得。
　　学佛修　行的人、随顺佛法生活的人，正踏上身心舒畅与解脱的道路，在世间上，
是一位快乐无忧的人，也是一位传播幸福与解脱的人。
　　学佛的人，在世间的物质生活和出世间的精神生活上，每一天都更丰盛、更满足。
　　他的灵性日高，智慧日广，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制与创造
自己的环境，使事情更能遂自己的心愿。
　　他的能力没有限制地逐步增长，他的成就没有限量；唯一的极限，只是他信心与志
向的极限。
　　随顺佛法生活的行者，在物质的享乐里，必愈来愈丰盛，但他能悟出物质的束缚不
实，绝不耽於物质的欲乐，只以所得的资财利物济人，增长自他的慧命解脱，不断地□
除对妄心假我的执著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。
　　正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量与解脱。
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佛法最深刻的————就是将我们的心与心相传   □—————————□
      ☆     就像无尽的灯一样     ◇         □  众生无边誓愿度  □
      ◎        一灯传一灯        ◎         □  烦恼无尽誓愿断  □
    ◎●◎       无量无边       ◎●◎       □  法门无量誓愿学  □
  ◎●○●◎    一灯燃一灯    ◎●○●◎     □  佛道无上誓愿成  □
◎●○●○●◎   灯灯无尽   ◎●○●○●◎   □—————————□