佛法--解脱的原理与行法之二

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标  题: 佛法——解脱的原理和行法 之二
发信站: 交大资工凤凰城资讯站 (Tue Nov 22 00:06:10 1994)
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 □佛法——解脱的原理和行法□
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   □ 原理篇 □

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 　第二章　分别真理与错谬的四法印

   □ 四法印 □

    有四准则可用以判断任何见解是否何於佛理？ 可否导致清净解脱？这准则是佛法对
宇宙、生命和解脱的基本见解。 一切佛法，终不与此四准则相悖，否则便不名佛法。这
四准则就是四法印。
    是那四法印呢？
    四法印就是诸行无常、诸法无我、诸受是苦和涅盘寂静。
    学佛的人要以此四法印检验一切论说。 若契合此四法印的，便应印可，择其善者修
行；若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。

   □ 诸行无常 □

    什麽是诸行无常呢？
    在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的、心理
或物理的， 或者是两者兼具的，都是毫无例外地恒久处於不断的变化之中，永无一刻能
有绝对的静止。
    所有的物质从极小的微尘以至极大的星体， 都是在永无休止的运动、变化与生灭之
中，以此显现一切能或不能为众生觉察到的物理现象。
    所有有情众生的心智活动， 从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，後
念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能或不能为众升生觉察到的心理现象。
    宇宙一切物理与心理的行为现象都是迁流不居，不得永久。这就是诸行无常。

   □ 诸法无我 □

    什麽是诸法无我呢？
    不论是造成世间物理现象的色法或是造成精神现象的心法， 都没有一个常住不变、
能作永恒主宰的「我」。
    一切物质的色法，都是恒久处於不断运动、变化与生灭之中； 灭了的就不再存在，
方生的又迅即毁坏。 色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、
能作主宰的「我」呢？
    一切属於精神的心法， 无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状
态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就不再存在，方生起的又迅速即湮灭。 心法如是生灭
不息不定，又那里能够在其中找到一个不变、能作主宰的「我」。这就是诸法无我。

   □ 诸受是苦 □

    什麽是诸受是苦呢？
    众生在相对的世界里， 不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛
苦的、快乐的或非苦非乐的感受。
    痛苦的感受，自然不能称作乐； 快乐的感受，却要赖外缘而生，又不得永久，失去
了便怅然不悦，徒令惘然追忆。 因此一切快乐背後，皆隐藏著痛苦，并非真正澈底的快
乐。至於非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。
    看破世间一切感受的真面目， 在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不
上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。
    在这定义下， 苦便包括了众生自认是苦的感受、一切澈底的不快乐感受和所有非苦
非乐的感受了。
    在这定义下一切世间的感受皆是苦受。这就是诸受是苦。

   □ 涅盘寂静 □

    什麽是涅盘寂静呢？
    众生若依佛法修行，锻□心智，便能进入一个解脱的状态。 在这境界里，他可以见
到唯一常见不变的法，感受唯一实在能作主宰的「我」，尝到真正澈底的快乐。
    在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。 这境
界是常、是我、是乐，与世间有别，名为出世间，也就是涅盘。
    涅盘、出世间的境界并不离开世间而独有， 并不是一个特定的地方，却是你我差别
的超越、 你我的合一、从无常中看到常、从无我中看到我、从生灭的虚幻苦恼中看到永
恒真实的快乐。
    众生於色身尚存、世间生命尚未终结的时候， 就已经能够经历和安住於此涅盘之中
。尚有色身而住於涅盘的就是有馀涅盘，弃色身而住於涅盘的就是无馀涅盘。
    世间的无常、无我和痛苦能全部寂灭於涅盘境界之中。这就是涅盘寂静。
    （在四法印中，若除去诸受是苦，则为三法印。）

   □ 四法印与一实相印 □

    诸行无常、 诸法无我、诸受是苦、涅盘寂静这四相就是非有非空、不堕二边的实相
。因此，一实相印即是略说四法印，而四法印即是广说的一实相印。

 ※ 打字者识：此篇作者的说法为真常唯心思想。