佛法--解脱的原理与行法之三

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标  题: 佛法——解脱的原理和行法 之三
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*                此篇由台大农经所的morn打字，谨此致谢！                     *
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　　第三章　法界的缘起
　　
　　□真如－心物的本体

　　构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢？
　　心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。
　　不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得
清楚。
　　以世间法解说世间法中所无的事物，是注定要失败的，只会把终极、没有桎梏的真
如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。
　　真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳
之趣。
　　以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。
　　它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种，一切心物的显现皆由它的动态而来。
　　心物的显现，是它活动的结果。
　　真如存在於一切已生的、活动的心物里，也存在於一切未生的、寂灭的法里。
　　因此，一切已生、未生的法皆是真如之体；而真如之体也构成整个法界。
　　真如是一切，一切也是真如。
　　一即一切，一切即一。
　　真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变。因此，它是既不一也不异。
　　真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭。因此，它是既不生也不灭。
　　真如在变异之中保留了不变的本质；而不变的本质却能成变异心物之本。
　　就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其他饰物。所铸造之
物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，却如在深山时一样，维持金
质不变。
　　真如的本质处於万物生灭之中，无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。

　　□真如种子变现宇宙

　　真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。
　　地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。
　　泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长，开花结子；真如里面的万种子，
遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。
　　真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。
    万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即万法。
    离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
　　万法从真如的万法种子而来。因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦即是
法。
　　真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦有同样的体性。
　　真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。
　　但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力
量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。
　　任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现於现象世界，就必须遇
到适当的条件，而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。
　　这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。
　　就是这缘故，在真如之内，在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建
立整个法界的种子，可作为法界的第一因。
　　
　　□和谐的法界

　　真如种子互相依赖，彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出
现。
　　万法合成一体，互相摄受。法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他
法受到相应的波动。
　　法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性，能对其他法的活动，作出适当的反应和
改变。一切众生都具有平等的佛性，都具有清净的真如心，能自由平等地与其他法并存
，也能各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。
　　在互相依存的法界里，每一法所作的活动，都足以影响一切其他法，都会扰乱法界
的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此，万法能协调地运动。
　　在万法不断活动的法界中，时刻都在进行著这些女雀持均衡的变化，各各合乎心物
万法的整体意愿和需要。
　　法界能够安稳地出现，正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。

　　□宇宙万有的类别

　　法界的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。
　　法是宇宙万有的通称，百法就代表了宇宙能出现的一切。
　　百法可归纳为五大类，就是(1) 心法，(2) 心所有法，(3) 色法，(4) 心不相应行
法，(5) 无为法。
　　什麽是心法呢？
　　心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1.眼识，2.耳识，3.鼻识，4.舌识
，5.身识，6.意识，7.末那识，8.阿赖耶识。
　　什麽是心所有法呢？
　　心所有法就是因前面八种心法的建立而出现的法，为心法所具有，因而称作心所有
法？
　　心所有法，共有五十一种，是心法活动时所引发的精神现象，就是1.作意，2.触，
受，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.胜解，8.念，9.定，10. 慧，11. 信，12. 精进，13
.. 惭，14. 愧，15. 无贪，16. 无□，17. 无痴，18. 轻安，19. 不放逸，20. 行舍，
21. 不害，22. 贪，23. □，24. 痴25. 无明，26. 慢，27. 不正见，28. 忿，29. 恨
，30. 恼，31. 覆，32. 诳，33. 谄，34. 骄，35. 害，36. 嫉，37. 悭，38. 无惭，
39. 无愧，40. 不信，41. 懈怠，42. 放逸，43. 昏沈，44. 掉举，45. 失念，46. 不
正知，47.散乱，48. 睡眠，49. 恶作，50. 寻，51.伺。(请参阅第八章佛教的心理学)    □　　什麽是色法呢？
　　一切物质统称为色法，可分为十一种，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色
（颜色），7.声（声响），8.香（气味），9.味（味道），10. 触（一切令触觉生起的
法），11. 法处所摄色。
　　法处所摄色又分作五种，就是a.极略色（肉眼无法看到的极细微的法），b.极迥色
（肉眼无法看到极远的法），c.定果色（由禅定所变现的法），d.受所引色（由受持戒
律所起的法），e.遍计所执色（本非实有却由意识错误执著为有的幻象）。
　　什麽是心不相应行法呢？
　　心不相应行法就是因心法活动而生，但本身却不是心理现象，不与心法相应，不为
心、色两类法所摄的另一类法。
　　心不相应行法可分为二十四种，就是1.得（法的获得），2.命根（导致生命出现的
种子），3.众同分（众生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.异生性（众生间的
个别差异），5.无想定（一切意识活动皆止息的定），6.灭尽定（一切意识活动与末那
识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境），7.无想报（修无想定的果报，解脱不及灭尽
定境彻底），8.名身（名词），9.句身（语句），10. 文身（字母），11. 生，12. 住
，13. 老，14. 无常，15. 流转（因果相续，迁流循环不息），16. 定异（善恶果报依
法而现，决定果报差异，无有混乱反覆），17. 相应（因果同类相应，种瓜得瓜，种豆
得豆），18. 势速（因果相续的来势与速度），19. 次第（先後次序），20. 方（空间
），21. 时（时间），22. 数（数量），23. 和合性（诸法相辅相成的特性），24. 不
和合性（诸法之间的抗拒排斥性）。
　　上述四大类九十四法，要赖众缘和合才能出现，缘聚则成，缘散则灭，并无独立的
实体与自性，因此叫做有为法。
　　什麽是无为法呢？
　　无为法不似有为法之生灭不定、无有实体，却是常住不变，为万法之本体，平等无
有差异，其性亘古不变，因此又称为法性。
　　无为法可分为六种，就是1.虚空（没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有
阻滞束缚的境界），2.择灭（由慧力除去染著而生的解脱境界），3.非择灭（非依法性
慧力择灭，本来清净或缘缺者），4.不动（苦乐相对感受止息，湛然清净，不为任何烦
恼所能动的境界），5.想受灭（修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个
清净寂灭的境界），6.真如（前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法
所依，因此是万有的本体）。
　　　　
　　□诸有为法皆因缘生

　　生灭宇宙里面的一切事、物与众生，必须有适当的因，配合适当的缘（环境条件）
，才能够以种种不同的形态，出现於不同的时间和空间里。
　　诸法赖因缘生，无论它是心法还是色法。必先要有某些因缘存在，才能导至某些
法的存在。若这些必要的条件消失了，有关的法也必会同归湮灭。因此，法界之内，
没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。
　　此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。这就是一切宇宙生灭法的
特性。
　　它们互相依存，不能独立，没有一法能先一切其他法之立而独立，也没有一法能
後一切其他法之灭而独留。
　　由因缘和合而生的一切法，都没有自主独立或不变的实体。这种特性就是所谓空
。
　　生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生。因此，一切法无一不能视之为空。
　　睿智的众生，深明一切有为法的空性，知道皆赖因缘而生，假合而成，变异而存
。他们既不执著诸法实有，也不执著诸法虚无？
　　不堕有、无二边，便得中道之深义。

  　□四缘生诸法

　　宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘。
　　什麽是因缘呢？
　　因缘就是真如的万法种子。没有它的存在，便没有任何法可以生起。种子能起现
行，现行又能薰习种子。它们互为因果，令宇宙万法能够出现。由於现行本身又成为
未来现行的种子，因此，种子与现行其实非一非异，不可分割。种子是万法成立的主
因，叫做因缘。
　　什麽是次第缘呢？
　　万法有次第生灭的特性，前念能导致後念的生起，若是前念不灭，後念便不能生
，遑论生灭相续。没有这种次第生灭的条件，纵有因缘，万法也不能成立。这个必要
的条件，就是次第缘。
　　什麽是所缘缘呢？
　　有了因缘与次第缘，没有适当的外缘引发，种子也不能现行。这就好像植物的种
子，虽有变异成长的能力，若没有阳光、空气与水分，也不能现出生机。这些为种子
所攀缘的外缘，就是所缘缘。
　　什麽是增上缘呢？
　　有些缘本身虽不足以引发种子现行，但对它的现行却具有辅助的作用，能替它消
除现行的窒碍，或增强它所攀外缘的力量，令现行能更迅速圆满。这些助缘就是增上
缘。
　　四缘具足，万法便能生起，母须任何其他缘的出现。