法华迷踪(6)

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标  题: -法华迷踪(6)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Dec  8 16:26:21 1998)


----法华迷踪(6)［三门道迹］------------------------------------

    世尊的传法教学计划便依照华严的顺序展开，首先往访二位曾为
他说法的老师所在，可惜二位仙人都已辞世，於是再往最初的道友的
修行道场，就是初度五比丘的鹿野苑。

    当时的波罗奈长者和亲友五十人於五比丘後不久也皈佛，这第一
年世尊即在鹿野苑安居。同时开始了这五十多人的僧团教化。世尊的
法门简单明白，本来有修的人，只要照作，便能证悟。

    有一件小事常被忽略了，那就是这五十多人的僧团，在第二年就
开始了传教的工作。世尊自己也回到尼连禅河度化当初附近的修道者。
这就是我们耳熟能详的度迦叶三兄弟的事。

    佛的二大弟子，舍利弗和大目犍连认识佛法并不是因为佛的亲自
宣说，而是舍利弗在路上遇见马胜比丘，马胜比丘向舍利弗稍微解说
了一下佛法，舍利弗当下就决定跟随世尊了，他回去把这事向大目犍
连一说，目犍连也就决定带著徒众皈佛。这就是二人各领二百徒众皈
佛的有名的事件。

    这两人是佛此生的两大弟子，《长阿含》记载著世尊亲说过去诸
佛时指出了这点。有教科书指出，因为这事，五十多位师兄中有人不
服，因而世尊才制定了最初的波罗提木叉(戒律)。

    这二人所代表的意义被淡化了，舍利弗为智慧第一，代表般若；
目犍连神通第一，代表慈悲。当二人“请佛入灭”时，二人还不知道
为何他们会说这种话(理应“请佛住世”才是啊)世尊才告诉他们二人，
过去诸佛皆是由二大弟子请佛入灭，而後佛才入灭的。

    目犍连不忍见佛入灭，於是先自取灭亡，了结宿世业缘。舍利弗
也不忍见佛入灭，同时一听目犍连涅盘了，於是也涅盘，智、悲二人
同时入灭，於是世尊不久也就涅盘了。(增阿含十八)

    後世有责阿难不请佛住世，殊不知过去诸佛最上弟子是不得请佛
住世的，反而要在最後的时候提醒世尊“该走了”。那些於佛法无知
的人不明此事因缘见责，阿难却也不吭一声，足见其修为已到顶峰。

    阿难的身教不只如此，当世尊入灭後，背负著极大的罪名，他孤
独的在世传法，一直到年迈之时还被称为“老番颠”。老小子每当在
寺中和长住们晚课时高唱到“南无启教阿难陀尊者”的当下，就不免
百感交集，肃然起敬。

    华严计划是世尊的度世大法，此後大约十多年，世尊为那些未能
证道的修行者讲实修释禅法门，让他们因而入证菩萨诸地，一如华严
会金刚藏所说，至此，当那些老老老师兄们得其初、二、三、四善果
时，世尊在华严计划的第一阶段完成，是为声闻道的教学法。

    第二阶段，世尊为那些有慧根的清信众们开始讲解大集般若等法
门，使後世众生於无佛世界能“观内因缘，禀於佛法”或者“观外因
缘，无师自悟”(四教仪集注)，俾使诸众生能以辟支缘觉道，进而证
入普贤知见。

    这是一项艰距的工作，般若法门要让一个未出世间的欲界众生，
由初闻佛法到依缘觉或者无师独觉而入普贤知见，非大般若不可。因
而这一法门浩浩荡荡，由浅入深，六度万行，一一剖其缘起，一一详
其觉观，这花了世尊将近二十八年的岁月。

    综观般若大系，由“般若波罗密”，六识根缘起论，直到“深般
若波罗密”(或说“甚深般若波罗密”)把入佛知见钥方开诚布公，由
初缘乍起，到清净智果，一无保留。然而世尊也知道，就算是这样，
也会有一些人不能信此般若大法。

    世尊告诉问法的须菩提说：「如是，如是，如汝所说，不勤精进、
未种善根、具不善根、为恶知识所摄受、随魔力行、懈怠增上、精进
微劣、失念恶慧(之)补特伽罗者，於此所说甚深般若波罗密多实难信
解。」(大般若183卷)

    补特伽罗就是六道轮回的欲界众生。世尊的意思也就是说欲界众
生此若无善缘，是不可能入普贤知见的。须菩提问世尊原因何在？

    世尊解释道：“这些无善缘众生，但相信眼见，以魔幻神通为真；
但相信耳闻，以听闻音声为真；但信鼻息，以嗅味觉知为真..种种障
难沉沦其中难以自拔，不能明白色因眼缘而生，实无自性，耳、鼻、
舌、身、意亦复如是，是故不能信解。”

    最後世尊再强调“清净道果”的法门，是执著於六根、四大、六
度、五眼..种种缘起相者所无法理解的。面对“意清净而无作者、无
受者的大智”，无善缘善根的众生便只能张口结舌、不知所以。

    到此一阶段，世尊弘法已过四十年了，之前的善慧禅众和此间慧
根众生所需的法门已然俱备。然而度尽众生的法门犹未完备。所馀下
诸下慧无善根的众生要如何度他？

    最後这七八年，世尊因而开讲法华、净土之道，为最後的顽强众
生以“异方便”法门，作为究竟(最终)度脱的方法。

    为了要这些顽强众生得入普贤知见，因此发心最为要紧，是故以
上求菩提之心为经，下度一切世人之愿为纬，交织了法华、净土的法
门，是为普门道。到此，世尊为禅门、般若、普门三道所讲的成佛之
法已然完备。初善、中善、後善，世尊终於可以入灭了。

    这里我们用禅门、般若、普门三道来分类，是去除我们原来先入
为主的大小的心态、以及三乘四乘的心态，用一个合於当时世尊所在
的时空背景、配合经典顺序所演出的虚拟情境。

    过去诸佛皆说三门道法，无一无二，当我们以这些“无染”的心
思来看法华，将会发现世尊的素牛肉何在：(宜再三细细品味)

N0263P0076a04□(正法华经卷二)                  如是舍
N0263P0076a05□利弗。如来正觉以力无畏建立众德。善权方
N0263P0076a06□便修勇猛慧。睹见三界然炽之宅。欲以救济
N0263P0076a07□众生诸难。故现声闻缘觉菩萨之道。以是三
N0263P0076a08□乘开化驱驰使弃爱欲。教诸萌类灭三界火
N0263P0076a09□□怒痴缚。色声香味细滑之法。三处五欲五
N0263P0076a10□欲烧人。不猗三界便得三乘。勤精三乘
N0263P0076a11□则超三界。进三乘者诸佛所训也。

    这里没有呵小骂大的内容，只有世尊的慈悲跃然纸上。“声闻、
缘觉、菩萨”，同学们，世尊强调，这三道都是他所示现的，回想世
尊华严本事，这正是他的度众计划和方法。

    同学再想想，这一段经文像僧睿所说的“没有人知道原经的意思”
吗？仔细再想想，如果我们是当时的世尊，我们会有更好的方法吗？
“进三乘者诸佛所训也。”世尊的一切智慧功德从来不敢自揽，全都
归於诸佛。

    再想一想，那些会头们、自命大乘们、自命佛乘们，自以为有得，
沾沾自喜忘我之际，便以通天我最大佛自居，他类具是焦芽败种之流，
拾世尊牙慧窃为己得而妄自尊大，对徒众们时而训之，时而炫之，实
在令人齿冷。

    □话不表，这头相关时空既定位，我们终於要来探索法华的原味。
法华的味道现在只有智家一味，学子一听天台智者大师就只能立正卧
倒，对其说法照单全收，不敢造次。

    然而法华失味不是智者之过，只能说造化弄人，令人浩叹。

    有道是喝水尿出茶--火大。待老身的找杯降火化毒汤喝喝。休息
一下，再来分解。
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---Ab Tsai----------------
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