吉祥天女像疑义--续

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 吉祥天女像疑义
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sat Feb 26 18:43:38 2000)


At 08:32 PM 2000/2/26 +0800, Avatar wrote:
>谢谢阁下详细的解释。

    也谢谢您的详加考证。您的考证是在学术的角度来看佛教的
文物，这里我们可看到当今学界对於佛教的文物的认知是以纯然
的古文物看待，同时也可以看出佛教在学界的讨论里是以印度教
的一支、或者部份传承的观点被看待的。

    以下一些关於这尊吉祥天女像的故事和感想提供给线上同学
们参考，有些拉杂无章是因为随顺上信所说，请大伙见谅。

****

    我个人认为印度教的东东和世尊所说的是不同的。虽然有时
名词的运用相同，但是世尊所说的法界和实相和印度诸宗的法相
安排是不同的观点，因此我个人认为不应把印度教的神祗和佛说
的天界相混杂，以免引来不必要的困扰。

>吉祥天与辩才天皆为古婆罗门神，向 Vedic 传统研究，不难看出其佛教形相之原
>形与发展。
>
>大日经疏五曰：「次北置萨罗萨伐底（Saraswati）译云妙音乐天，或曰辩才天。
>」Saraswati 乃大梵天 Brahma 之 consort。Saraswati 亦是古河名：
>http://sarasvati.simplenet.com/html/rvssc2.htm
>，“Saraswati”字面上即是“She who flows eloquently onward”，可以理解，
>古人奉之为河神，随著文明发展，以河孕育万物，施与福德文化故，Sarasawati
>之神格自然地升华为代表智慧。
>
>对於天女之描述及崇拜仪轨，印度教以 Devimahatmya 为主要经典。在此引一段以
>供参考：
>http://www.bahnhof.se/~evah/Angas.html

    像以上这段文字就是纯以印度传承来看待佛教的。印度中的女神很重要，
但是佛教中的女菩萨不然，学术界以佛教造像来和印度教比对，因而会有某
某天是印度某某神为原形的说法。

    如果我们由《阿含藏》入门，在其中我们会发现世尊对印度的天神类是
以平等看待他们的眼光和平等看等四众、王公等的眼光是相同的，而世尊对
於这些并没有所谓的崇拜的意味，只是平等的相待的礼节而已。

    因此对於佛教文物的看法，学界无法摆脱“佛教文物皆是来自印度教”
的困境，对於佛法，其实和印度教是全然不同的，基於这点，世尊所说法
中对於天神的看法也和印度教全然不同。

    以大日经来说，经中所列诸天皆是行者的护法，理论上是由可以由行者
祈请呼唤调动的，行者在和所修法门相应时成了大日如来化身，因此在理论
上这些诸天皆“听令”(简单的世俗观)於这一位行者。这点和印度教诸宗有
很大的不同。

>在此可见八臂之出处，及其原来所持的法器。一如佛教对其他婆罗门神话作出别解
>，辩才天所持法器（及其所代表之形而上意义）亦有所转化。
>
>同经亦有描述大吉祥天 Mahalakshmi（别号 Mahasri）的千臂及十八臂造形：

    造像的观点，世尊所说法中，并无绝对的造像规则，他反而以不能著像为
重点，而一切是以合於佛法为依归。现今有所谓“造像”的经典，我个人认为
像那种经典是扼杀众生之相--也就是扼杀众生创造力--的说法，不可能是世尊
所说法，因为世尊强调众生的相有不可说不可说之多。

>何以辩才天现八臂，吉祥天现千手？辩才天与吉祥天分别是大梵天与□纽天
>Vishnu 之 consort，印度教思想说一天之 consort 乃其 shakti，即其能量，故
>两者（天与其 shakti）显现有相同属性。

    同上，相者不宜相提并论。如我们之前常说的，这说法只适用於学术界写
论文之用，和学佛的真义无关。正如同我们可以振振有词的说，全世界的方向
仪皆出於中国人发明的罗盘，但是今天在导航技术上的电陀罗或定位仪却是不
同的东西。

>大梵天 Brahma 的形像为四面八臂，故此在中国人社会普遍被误称为『四面佛』，
>在上座部佛教流传的国家，没有这个误解。世界知名的大梵天庙宇有曼谷的
>Erawan Shrine：
>http://www.mahidol.ac.th/Thailand/glance-thai/brahmans.html
>此处有一古雕像：
>http://www.casinosnepal.com/traveller/august/brahma.htm
>。辩才天之八臂相，与其为大梵天之 shakti，不可谓没有关系。
>
>大日经疏十曰：「□纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。」智度论八曰：「劫
>尽烧时一切皆空，众生福德因缘力故十方风至，相对相触能持大水，水上有一千
>头人二千手足名为韦纽」。那罗延作『人生本』解，此概念古已有之，可追溯至
>The Laws of Manu 1:10：

   我们在站上一直强调，先丢掉那些论、疏而直接切入经典中探求
佛所说的宇宙实相，(据八卦消息 CBETA 快要出版全册的大正藏了)
虽然下一步的过滤加味料并找出素牛肉在哪是更为难作的工作，不过
只有如此才能找到第三手的消息，不过这总比由论、疏得到第 N  手
的消息更有价值。

>金光明最胜王经亦有载辩才天发愿护持行者，益其智慧，令其速趣无上正等菩提，
>此非入世护持人间行者之愿乎？

   诸天皆有护持行者和众生之愿，但是为何取大吉祥天而不是辩才天
则是真言密意，我们无从得知。正如魔波旬也誓愿护持行者，但是今天
为何波旬老大被打为魔障，这道理也无从得知，惟一的方法除了经典研
习外，就是我们一直在强调的“修习多修习”禅定的功课不可少，这是
进入般若的门路。

>
>>     因此在造像时这位天女菩萨是吉祥天女菩萨而不是辩才天。至於法
>> 器由於天众的法器都是常用的那几样，有时换上莲花或其他的东西，後
>> 世人们以为法器是固定的(例如二个菩萨“长”得一样时，拿剑的就判定
>> 是文殊等的情形)其实是不一定，应该看造像者的本意才是。
>
>若换上莲花，则多数代表吉祥天。印度神话一个重要事件是天众与阿修罗众合作搅
>动乳海 Samudra Manthanam，以求取不死之水 amrita。在此过程中生出新一代的
>神（ref. Bhagavata Purana 8.6.6），其时海上现出朵朵莲花，吉祥天从中而出
>。此即是坐莲花座、持莲花之来源。此处有现今印度教的吉祥天形像：
>http://www.umich.edu/~hindu/shrine/lakshmi.html

    如上，印度教的吉祥天是印度教的，佛教的吉祥天是佛教的，就连藏教
也有自己的吉祥天，学佛者不该混了。同时手拿莲花也不是吉祥天的唯一证
明，就是地藏菩萨、爱染明王也有手拿莲花的造形。因此不必要也不好以法
器来判断何者是何者。

>>     因此照真言门的原理，在供奉东方密佛的组合里大吉祥天女柜子内
>> 不会有辩才天女的绘像才是
>> 。
>我的看法是，正如合规格的中国式寺院，大雄宝殿三尊佛像背後有观自在菩萨像，
>四天王殿之中又有韦陀菩萨立於弥勒菩萨之後，像与壁绘相同并非必然。何况前文
>所引大藏经图鉴，系 1924 年由高楠顺次朗与渡边海旭，对大正新修大藏经内所有
>图像加以分类整理而成。如此有学问的日本人，不可能没有见过此壁绘。何况原图
>caption □写『吉祥天厨子後壁图』而不写明是吉祥天像，可能编者亦觉有问题。

   有“学问”的日本学者可能没学过“佛法”^_^，我个人亲自参访过该寺，
那个“橱子”(就同台语的柜子) 里面原先是装著吉祥天的，所以才叫吉祥天
橱子，年代久了(1212年造，现在是旦本国宝)，该寺今天已经没有人修东方
琉璃如来的密法，同时里面的吉祥天现在被移出来另外和地藏菩萨供在一起，
放在该寺东方琉璃塔中，平时不对外展出，每年只有十、十一两月展出。

    其实日本学者也搞不清楚，因为由绘像来看，那个八臂吉祥天比较像辩
才天(就是由法器判定)，日本学者清冈、佐伯和寺中的专家中野先生也弄不
清楚为何吉祥天里会有不同的绘像。

    因为在有关吉祥天女诸经中，吉祥天有好几次是和辩才天一起出现
的，经中的角色在造像时互相混淆是可能的，但是这个吉祥天柜子是在
1212年为了东方琉璃塔 (现名三重塔--建於 1178年)的密秘坛城而打造
的，当年 1178年三重塔成後该寺一印上人开始努力的修琉璃密法，一印
上人於1181年二月二十七日圆寂，弟子解脱上人得传续修该法，至1200年
得到印可，开始讲法华经密意，名为《法华八讲》，又名“当山八讲”为最
重要的讲座。

    据说，当时每讲一次是四日，每日由不同讲师上堂，讲後由解脱上
人讲法华实修法门，“行者莫不感应”。

    到了 1205年大殿损坏无钱修补，相传吉祥天女现身，告以此为琉璃
如来的道场不能眼看西方破坏(大殿是在对面西方，供有弥勒三尊，後来
1441年加供阿弥陀佛九尊，成为现在的规模)，吉祥天女菩萨告以将有大
财入寺用来修理。

    过後不久，京都来了一位当红高僧(法眼)，对该寺修法大加赞赏，於
是拨款修建，连花园都一一修理。

    最初琉璃寺草建时(1047年)就是以本尊东方药师琉璃如来为主。当时
开山师义明上人在三重塔的位置建寺，名为：秘密庄严院。修持琉璃法(
药师法)，1159年新建大殿并同时供养弥勒三尊。

    东方密佛的坛城是在1047年寺时就有的，当时只有本尊药师如来和地
藏菩萨(高 157.6公分)，直到法华八讲後解脱上人才得到印可，获得吉祥
天女菩萨现身，坛城才得以确立二菩萨为胁侍菩萨。

    1207年大殿修好重新开启，同时制作吉祥天像和橱子。1212年这橱子
作好了，首先供奉在大殿中，视为该寺守护菩萨。吉祥天女菩萨的像高度
是90公分，这是为了和原先的药师如来本尊(85.7分分加上莲花台座约175)
相对的，而原先的地藏菩萨像很老旧了，因此重雕了一尊97公分，组成了
药师密佛三尊。

    1212年吉祥天女像安奉後，解脱上人也随之圆寂，後来三重塔修成，
这一组密佛便移往三重塔，重回秘密庄严院。

    该寺另有一个辩才天女像(建於 1296年)手中的法器和这个吉祥天女像
的法器相同(现存者已无法器)。因此日本现在真的搞不清楚，同时对於其
他四角落的像也众说纷云，有人说是□罗天、有人说是罗[候]罗、了知天
将、药叉大将..不等。

    後来的这个辩才天女像和吉祥天女像有很大的差别，前者是类似布袋
和尚的身材，因此倒底何者才是吉祥天何者才是辩才天更加搞乱了人们的
看法。(辩才天女图像稍後扫瞄上线，请留意公告)

    因此，若依东方密佛坛城及该寺传书所记，这吉祥天橱子自然是吉祥
天像，所绘的图像又有其他因缘(故事性也十足，日後有空再说)。

>另一个考虑因素，辩才天又译辩才功德天，吉祥天又译功德天（“sri”有『吉祥
>』、『功德』两义），古时资讯落後，因为汉译相似而产生误会，是可以理解的。

 由经典中直接去找就能找到译文是否有误了。这也是我们期待 cbeta
 经典的原因。

>基於上述原因，我坚持吉祥天厨子後壁图所绘为辩才天，同时亦尊重阁下意见。在
>此，我以金刚经的『凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来』作本文终结
>。

    确如其说。执著於相本是虚妄，但是正如我们之前在线上讨论真言藏所说的，
真言藏法以音声、阳焰、梦..等空法入有，这些诸相本来就是空的，但是由当中
我们也得到许多的省悟，从而认知了世尊要告诉我们的宇宙相，真言藏的造像本
意也是如此。

    关於这尊吉祥天女该寺有一野史，据说1205年解脱上人见到吉祥天女本尊後
便失魂落魄，找人雕绘吉祥天女形像皆不合意，直到1210年才找到合适的匠师，
两年後才完成，安奉後解脱上人才“解脱”的，现在“听说”在天界了。(不过这
故事有点像那个美□阿难陀的上半段，应是纯八卦)。

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Ξ Origin: 狮子吼站    ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇