僧是佛陀嗣法人

发信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯□), 信区: BudaMagazine
标  题: 净因三要--僧是佛陀嗣法人
发信站: [鹿苑]五明学馆 (Sat Oct  2 21:44:24 1999)
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[ 本文原作者是: kftseng ]
[ 发表时间为: Sat Oct  2 21:35:42 1999 ]

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□                         净因三要 -- 僧是佛陀嗣法人                       □
□                                                            证严法师      □
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    修净因首先要做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善事」□□有孝养父母的
心，就有孝悌、敬与爱的心，如此自然可以培养「不杀」的慈心，进而能够「修十善事」
。

    十善业是：身三业□□救生、布施、梵行：口四业□□诚实语、质直语、调和语、柔
软语：意三业□□清净观、慈悲观、因缘观。我们的身体可以作十恶，也可以行十善，造
善因或造恶因，存乎我们一心。

    除了以上所说，修净因还必须：「受三皈依、具足十戒，不犯威仪」。想要入佛的法
门、学佛的规则，不能离开这些要素。

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□                            皈依三宝是入佛之基                            □
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    正信的佛弟子，入佛门的基础就是「三皈依」，亦即「皈依三宝」。

    「皈」这个字，是由一个「白」一个「反」字所组成，就是反黑归白。白代表无邪的
清净业，黑则指染污业; 也可以说白就是良善、光明正大的心，黑就是暗昧、不清净的心
。

    既然要学佛，就应消除暗昧之心，朝向光明正大、清净的道业精进，而第一个阶段必
定要使黑归白□□去除过去的黑暗，面对光明的一面，这叫做「皈」。

    「依」就是依靠，我们要向良善、光明的道路走，就应依止「佛、法、僧」三宝——
「佛」是人天导师; 「法」是佛陀的教法; 「僧」是延续佛陀慧命法身的出家宗教师; 唯
有皈依三宝，才能从凡天地直趋圣人的境界。

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□                           佛是指引众生的眼目                             □
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    佛陀是二十多年前的伟大圣人，他是应众生之需而示现人间; 他示现与众生相同的形
态、相同的生活，然後出家、修行，说法四十九年而成就; 以凡夫的形态进取圣贤的果位
，指引众生。

    佛是三界导师——他可以引导三界（欲界、色界、无色界）众生离苦得乐。因为不只
活在世间的人苦，其实三界六道的众生皆是苦啊! 人间只是三界中「欲界」□的一道，在
三界中皆有不能断除的无明染著：不能去除无明染著，自然无法从轮回中解脱，仍要受业
力的牵引来去。我们若能回归清净无染污的本性，才是真正佛性的成就，才能跳脱三界轮
回。

    众生会沈沦六道中，就是因为欠缺一分清净心，多了一点染污心。佛是觉醒者，为众
生而倒驾慈航来人间，引导我们如何起步、如何行菩萨道、如何体会宇宙人生实相，到达
修行成佛的目标。

    学佛，不能离开菩萨的道路，这条路非常长远，并且一定要有一位真正的觉者与智慧
的导师来指引，才不致有所偏差，才不会在三界六道中输迥不息，不得解脱。而佛陀是真
正三界的导师、众生的眼目，我们若依照佛陀指引的道路行走，一定能向光明的道路迈进
。

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□                             依佛陀教法进取慧命                           □
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    佛教有四众弟子：即出家男女三众和在家男女三众弟子。出家有出家的戒法和应进取
的慧命，从过去延续到现在，从无间断：在家男女三众，同样要守在家人的规戒——受三
皈依、守五戒，善尽本分与责任，进取成佛的慧命。

    佛陀所说的教法和所制定的规戒，两千多年来皆无断绝，虽然佛於人间入灭，但这不
过是物质的消灭、身体的消失，其实，佛陀的精神——法身慧命，还是存在我们心中，因
此要皈依法——依照佛陀教法，进取恒长的慧命和长存的法身
。

    众生常常是知此不知彼，见近而不能见远，只重自己的感受而无法将心比心，忽略因
缘果报的循环，於是人我之间的计较、纷争，也随之产生，这都是因为我们未能透彻真正
的道理。若只是口头上的长篇大论，无法真正力行、贯彻，一旦真实人事示现时，就无法
以正知、正见相对待，以致迷失其中而导致迷茫的人生。

    佛陀以超然的见解和观念，明白、正确地辨别人生方向与道路是正或是邪，所以是群
生的「眼目」; 我们要以佛陀的教法作为正确的道路。许多人都认为自己是佛陀的弟子，
要用功学佛，然而，却常只是在书本中、三藏十二部经等等文字上了解很多，而在人事上
无法依照佛陀的教法——舍弃我执，大爱众生。

    我们若能依照佛陀的教法、三藏十二部经的法理力行，放弃我见、随顺大地众生，即
是真正精进於佛陀所指引的道路。学佛一定要有这分心胸，不可执著我知我见，我行我素
。

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□                             僧宝耕耘众生心地                             □
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    僧，即是出家人，他舍名、舍利、辞亲、割爱，以佛陀的精神、行为为依止，延续佛
陀的慧命，所以我们要以敬佛、奉佛、拜佛的精神与心态，同样的敬僧、奉僧。

    僧显现出家相，荷担如来家业，佛法能否正确的弘扬人间，全在於僧的责任，因此说
u僧乃六和上士，并为真净福田」。

    僧的日常作为就像农天耕田一样——杂乱的土地，无法栽种出优良的作物，於是农夫
在满布乱石杂草的土地上，一定要先拔除杂草，捡除乱石：将荒土开垦成纯良的土质，才
能播下种子。

    而僧则是「福田僧」——耕作众生的心田。每个人的心像一畦田地，当杂念产生时，
就像杂草萌生一样，杂草是园地中的一大患，就如同我们的心有杂念，就会破坏道心慧命
，所以修行人将用功称为「耕作心田」。

    人应该时时刻刻清除心田杂念，若常常停滞於过去，则无法向前迈进。过往的人生，
要像我们两脚行走一般，放下前脚後一定要再举起後脚，才能一步一步往前行进，否则便
会寸步难行。人与人之间，难免会有一些冲突，而修行者的心念要像手画虚空，画过无痕
; 要让所发生的烦恼事，一分钟都不停留心中，过去的就让它过去，留下好的种子、去除
坏的种子，这即是「耕耘心田」。

    反之：好的事情不常想念，坏的事情却停滞心中，就如人家对我们的恩惠不知报答，
设若稍有一点不称意，便常常记恨在心，这叫做邪见，易生烦恼; 也就是好的种子不留下
，杂草却任其乱生。

    能依照教法，努力实行，精进修持，则内心的精诚会发挥出一股威德力量，就好比孔
子「温而厉，威而不猛，恭而安。」这种神圣的威力，看起来很温和，却有一分慑服众生
的德行。

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□                              以爱以敬成就「和」                          □
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    「僧」是梵语「僧伽」的略称，意思是和合众□□人群和合在一起便称为僧。僧也代
表众的意思;一两个出家众住在一起不能称为僧，要三个人以上，才能称为僧众。

    在一个丛林团体□，人人都是从十方而来，各有各的不同生活和家庭背景，以及不同
的心念、修养，士方不同习气的人要聚在一起修行，不是容易的事情。

    「僧乃六和上士」——上士是表示无上、崇高的人格者，亦即人上之人的意思，要如
何才能做到人上之人呢?一定要彼此和敬。

    中国大陆上有不少丛林聚集了几百十几千人以上的僧众，而佛陀在世时，他的僧团人
数更是数以万计。要集合几万、几千、几百人在一起，并且能让大家真正和睦相处，所依
恃的，就是一分学德的修养; 而这分学德修养最重要的，即是「和敬」——彼此和气，彼
此敬重。

    古德说：「礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。」人际关系最美的形态，就在一个
「和」字。和也可以说是爱敬之意，若能秉持佛陀教法，以大爱的心怀爱一切众生，这分
宽阔的悲心、慈念，可化解人我是非的计较; 若没有计较之心，彼此间自然也就没有相左
的纷争产生，而能心念一致，和睦、融洽，进而也会敬重对方，同时爱对方; 有了爱与敬
，就能更加和气，在良性的互动中成就「和」。

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□                            团体中要做到六和敬                            □
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    生活在同一个团体□，不管是在静思精舍修行的同修，或是投入「济贫教富」志业工
作的慈济人，都是为了「予乐拔苦」的共同目标和使命，期望苦难众生能离苦得乐，因此
我们一定要和合在这分同敬、同爱而和睦的行动中。

    能使我们同敬同爱而和睦的，即是「六和敬」。「外同他善谓之和」，一个人若能外
表与内心和齐，就叫做「和」。在一个团体中，最容易让他人感受的即是声与色的表现，
如果今天我有一件特别繁重的工作，就可以互相提议说：「我这边的工作很忙，你是否可
以帮忙我呢? 」那麽，另外一边的人就要衡量轻重缓急，暂缓一下不急的工作，帮忙比较
急切繁忙的工作，彼此分工合作。若执守「我做我的事，我的工作做好了就可以，我不管
别人的事。」这样是不行的，一定要身体、工作、行动皆一致，这才是和。

    好的事我们要响应，叫做「善之和」; 而对於不好的、错误的事，则要善尽提醒与劝
勉之责，赶快停止，这也叫做「和」。人与人之间，难免会意见不调和，若别人使我不如
意，就马上显露在面容上，会影响团体的和睦：在大家欢笑、慈爱的一团和气中，只有一
个人的形态不好看，就像一张白纸上的黑点，这种不愉悦的面容，在和睦欢笑的团体中，
显得极为不调和。

    总之，一个团体就是要大众和敬、和爱，将心中和善之念显露於外，所以，每一个人
要自我警惕，如果感觉自己与别人格格不入，要赶紧自我反省、改正，才可以做到「和」
。

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□                            处处有「我」便无「人」                        □
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    学佛者常言「功德」。何谓功德? 内能自谦谓之功。「功」字，一个「工」一个「力
」，两字合写为功，就是要我们时时刻刻警惕自己，下功夫将贡高我慢心去除，内心常常
保持谦虚。

    一个人如果骄慢，即会产生排除别人的心理，如此表现於外的身行态度，当然也会成
为别人排挤的对象。

    世间比我们贤能、有德的人比比皆是，因为学无止境，德无止境，通也是无止境的，
所以更要时时刻刻自谦。

    有的人说：「这是我的习气。」你我他各有不同的习气——有我见、我思与我行; 不
思反省而将全部归纳成「我」的习气，这就是不肯用功，任贡高我慢、□恨的心理一直产
生，终致不能自制。

    前面曾说过，一畦田在耕耘播种前，一定要下功夫去除杂草、乱石; 而一个人在修行
的过程中，必定要先清除心田中最容易陷我们於罪恶深渊的贡高我慢心，要将自我缩小到
得以进入别人的眼□，而不碍到别人的眼睛，甚至能走进别人的心□。想要有那分可爱与
可敬，一定要自谦自卑。我们能做到对人有敬爱之心，自然回之於我们的，也是他人对我
们的尊敬。

    希望镜中人笑，自己要先笑; 要镜中人可爱，自己要先表现可爱。所以，我们外要同
他善——和; 内要自谦自卑对人敬之，这样才可以称为六和僧，也是学佛的初步。

    总而言之，要和合大众，外在的身体行动要与人和，内在也要时时自我警惕，用功去
除贡高我慢，时时缩小自我，扩大心胸，如此人际间才能一团和气。                  □
==============================================================< 7 待续 >======
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