佛门六和敬的意义

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标  题: 净因三要(08)--佛门六和敬的意义
发信站: [鹿苑]五明学馆 (Wed Oct  6 00:42:01 1999)
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[ 本文原作者是: kftseng ]
[ 发表时间为: Wed Oct  6 00:35:30 1999 ]

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□                        净因三要 -- 佛门六和敬的意义                      □
□                                                            证严法师      □
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    「僧乃六和上士」佛门依靠僧伽延续其慧命，而僧伽团体中，出家弟子共同生活，不
能缺少六种和敬——据《法界次第卷下》之记载，「外同他善，称为和; 内目谦卑，称为
敬; 菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑。故称和敬。」六和敬又作：

    戒同和敬——以方便善巧同持戒品，而无有乖谆。
    见同和敬——以方便善巧同一切知见，而无有乖译。
    行同和敬——以方便善巧同修诸行，而无有乖谆。
    身慈和敬——平等大慈以修其身，常与聚生一切乐事，而无有乖谆。
    口慈和敬——平等大慈以修其口，常与聚生说一切法，令其得乐，而无有乖谆。
    意慈和敬——平等大慈以修其意，常知聚生诸根性欲，与聚生乐，而无有乖谆。

    另据《祖庭事苑卷五》列举「六和」为：一、戒和同修；二、见和同解；三、身和同
住；四、利和同均；五、口和无诤；六、意和同悦。

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□                             修行的第一步就是持戒                         □
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    首先说「戒同和敬」——以方便善巧同持戒品而无有乖静。「戒」是佛陀为弟子制定
的规矩，大众之间彼此要能够共同持守，方能成立一个清净和睦的教团; 所以佛陀制戒，
用意之一即在和合大众。在家弟子一定要持守五戒，而出家弟子更要持守戒律——比丘应
持二百五十戒，比丘尼则有五百戒……戒律确实繁多，但若用两个字来概括，就是「勤、
息」——「勤」是殷勤，「息」是息灭；亦即「勤修戒定慧，息灭贪□痴」。

    人我之间所以争长论短、斤斤计较、不能和气相处的原因，在於凡夫贪、□：痴三毒
炽盛。既然志愿修学向道，首要功课就在於息灭贪、□、痴这三种造成人我不和睦的毒火
，如此才能免去人我是非的争斗。

    因此，不论在家弟子或出家弟子，若能够持守戒法，就能通达人事习俗; 同时亦能透
彻了解佛陀所说的真理，看开一切，那麽人我之间还有什麽是非对错可计较的呢?

    曾经有两位年轻的比丘尼问我在修行期间，是否遇到过任何困难或烦恼阻挠道心? 我
回答：「我不曾想过自己有什麽烦恼。因为我在出家前已先看清目标，明白自己为什麽要
出家; 既然认清目标，也了解从凡夫的起点要追求圣人的境界，其间的道路一定非常坎坷
，必定要历经人事的磨□; 而人事的磨□，正是开创康庄道路的基石。既然遇到困难是理
所当然，并可藉逆境以增上缘，那还有什麽烦恼阻挠呢? 」

    所以，一般人的烦恼皆来自不能「看开」，若能够明白真理，看开一切，就没有什麽
好计较的。「乖」字是相互违背的意思，大家志同道合追求佛陀教法，既然目标相同，彼
此间的意见不相违背纷争，即能同心、同道、同志，相互勉励，彼此没有违背乖离的情形
，这就称做「戒同和敬」——同持戒品无有乖静。

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□                            勤修戒定慧，息灭贪□痴                        □
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    须知众生与我们平等，不只我们可以修行、可以成就，其实一切众生皆有佛性，同样
能证得菩提，所以，我们应该敬重一切众生如敬诸佛。这就是「亦知众生同此戒善，未来
必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬」。

    《法华经》提到，「常不轻菩萨」每见到人就恭敬礼拜……，有人觉得他非常奇怪，
因此轻视他、辱骂他，甚至认为他好欺负，还以脚踢他、用杖打他、拿石头丢他……。但
是他仍然以欢喜心接受，口中常说：「我不敢轻视汝等……，汝等将来皆得作佛……。」
即使面对欺负他的众生，他也恭敬如是。

    我们应学习常不轻菩萨的精神——常礼敬众生，则无名利「贪」著心：不轻视一切众
生，尊重人人皆能成佛，则无「□」恨心：任人打骂而不计较，则无「痴」迷念。这就是
息灭贪□痴，亦是修忍辱戒，此是僧团和睦的泉源。

    学佛的目标是修得智慧，而想得到与佛同等的智慧，就必须努力下功天。修行的第一
步就是持戒，持戒之道，莫过於息灭贪□痴，勤修戒定慧; 我们一定要相互鼓励、彼此尊
敬，同持戒品而无有乖诤，才能成就一个圣洁和睦的宗教团体。

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□                            见解一致，相互尊重                            □
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    其次，是「见同和敬」——以方便善巧同一切知见，而无有乖诤。

    一个圣洁的教团首重和睦与融洽，同修间因为同受教法、同持戒品，所以道理透彻、
目标专一，见解也不会纷歧; 见解一致则能相互尊敬，相互赞叹；彼此宽恕与礼让，则这
分和合的气氛自然让人生出恭敬心，能吸引人加入这个团体。

    出家众的责任非常重大，除了自度以外，更要度人; 除了教育自己之外，还要能令他
人对僧团产生欢喜心，因此，在日常生活中一定要表现出和睦的气氛，使身形、动态与声
音皆能度人。

    既然要教育他人，就必须「扬善」。人与人之间相处，不可一天到晚言说是非，应该
多赞叹、多表扬善事，常常弘扬他人的长处，藉此鼓励大家多做好事。只是凡夫皆有「我
能胜人，人不能胜我」，「只想赢人，不让人赢」的心理——他人比我优秀，我便尽量遮
掩他的优点，而极尽所能去渲染他的缺点，以表示他不比我好；这就是凡夫。圣人则不然
，他能忍一切恶，看淡一切恶，而且能拳拳服膺良善之事，认真推动，此即是圣者之所以
为圣者啊!

    我们既然是佛的弟子，当然也要学习圣者的行谊，以善巧方便的言谈举止度化众生；
无论是相互对话或彼此相处，总要表现温柔和善的态度，结好众生缘，作为佛教度人向善
的桥梁。这就是「同一切知见而无有乖诤」。

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□                            同修正道，共行善事                            □
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    第三是「行同和敬」——以方便善巧同修诸行而无有乖静。路是人走出来的，佛是众
生自修而成，要修成佛道，一定要脚踏实地，步步向前精进。学佛必须从行动中展现修养
，因此称为「修行」——「行」就是不停止、不断前进地向圣人境界迈进。

    出家众的任务除了自修、自证，亲自体会佛陀的教理之外，还要领导众生，同佛的目
标迈进。所以，大家在日常生活中，必定要循八正道实行佛法。

    「八正道」即「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」等八种正
确的见解与行为。我们除了自己走正道，也要引导他人行正道; 彼此鼓励共行善事，步伐
整齐划一」就不会相互违背、争斗。要劝告思想不端正的人改善观念，要勉励行为错误的
人尽快改过，面对有邪知、邪命、邪业……的人，要立即点化对方、唤醒他的良知; 而欲
点醒他人之前，自己一定要先觉醒，时时自我警惕，这就是「同修诸行」。

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□                         善念付诸行动，予众生乐                           □
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    接下来是「身慈和敬」——平等大慈以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤。佛
陀说法，不离「慈」字，慈就是「心包太虚、量周沙界」的广大心怀; 我们的心量要宽广
到足以包容普天下的众生，使普天下众生皆能得到安乐。

    「慈」，不只是心存善念而已，还要能付诸行动；实际以身体力行去利益众生。我常
到慈济医院病房探慰病患，看到一群群志工好像是对待自己的亲人和好友一样，亲切柔和
的鼓舞、安慰病患，使病房增添慈爱的气氛。这种温暖亲近的情感，洋溢在慈济医院内，
使患者在病苦中减少些许烦恼、沮丧，此即称为「予乐」——在身体行动中，表现出一种
给人快乐、消除他人痛苦的形态。

    学佛一定要能学到「慈於内」、「行於外」——要时时将这分慈心铭刻在自己心版上
；要时时将快乐的形态，表现在日常的行动上。大家若能同有这分慈心，身体力行去予乐
，就叫做「身慈和敬」。

    佛教徒必定要好好修持慈念，身体力行; 而「予乐」也必须「发乎情、止乎礼」——
予人喜乐，千万要依礼而行，绝对不可非分越礼。有的人个性非常直率，与人交往经常熟
不拘礼，稍不留神，言行即容易失去分寸，尽管言者无心，但是听者有意。为了预防造成
对方受到伤害，所以必须时时自我警惕，谨守分寸，言行合称，才能不失礼越节，彼此和
敬相处。

    我们要时时刻刻散播快乐种子给众生，使一切众生皆大欢喜，无违佛所说的「身慈和
敬」，就能无乖诤。

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□                            以「说法」洗□众生心                          □
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    第五是「口慈和敬」——平等大慈以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有
乖诤。

    人与人之间，难免有不同的习气、不同的形态，我们在言语中应该多多宣扬好人，时
时表扬好事；设若他人有缺点，我们也要善意地不去渲染。我们所说的言语，一定要能利
益众生。

    曾有人间我：「师父，什麽样的人您不能原谅? 」我想，做错事是人所不能避免的，
只要知过能改，就值得原谅；但如果一而再、再而三的不诚实，造作「恶口」业，就不可
原谅了。所谓恶口，就是妄言、绮语、两舌。

    妄言——就是说谎话。说谎者多数会掩藏自己的错误，有很多事情他根本不知不见，
却是非颠倒，强词夺理。一个人若会说谎话，行为必定会偏差。佛陀也曾表示，凡造大妄
语业者，是不可救药、不可原谅的。

    两舌——就是故意搬弄是非。学佛一定要学「说法口」就是以言语净化他人。我们的
每一句话都要能够教育众生，使人愿意向善，使彼此仇恨的人能沟通感情; 若能时时刻刻
宣说佛法，洗□众生的心，就称为「说法口」。与说法口相反的是「是非口」，就是「非
道理」而说成「是道理」。若以一张利口东家长、西家短，使本来感情很好的朋友，彼此
之间和睦的感情受到伤害，甚至暗埋仇恨的种子，就是以「两舌」造作口业! 用言语反覆
搬弄是非的人实在不可原谅。

    绮语——就是口是心非，内外不一，擅於说好听的话、也就是世俗所谓的甜言蜜语。
孔子说：「巧言令色鲜矣仁」，能说不能行，会颠倒是非；花言巧语，会迷乱人心，所以
有人说：「口蜜腹剑」——口如甜饴蜜糖，但每一句话都似暗箭伤人。像这种行为也是不
可原谅的。

    人生对教育的授与受，大都靠声与色传达，口是声的代表，我们学佛要声色兼俱「若
修身而不修口，则修身之行也难成就，所以一定要身口并行；想令人起欢喜心，当然要用
「说法口」来接引对方。

    慈济志业起源於我当年的一念悲心，然後以「声」苦口婆心地呼吁众人，由一而十，
由十而百，口口相传，声声连接; 从近到远，由少至多，都是以「声」呼吁，才有今天的
「慈济」。而全省慈济委员无论走到那一个角落，也都是以慈济之声，成就了无数活动，
净化了无数人心。

    声色和、言行合，则事功可成，因此我们定要心和、口和，方能成为一个真正的修行
团体。

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□                            调和心念，恒顺众生                            □
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    第六是「意慈和敬」——平等大慈以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有
乖诤。

    「意」指心念。人的言语、行动，主要是由心起，由意发; 心意的产生最快速，所以
大家平时修行，一定要从心意修起，要时时刻刻鞭策自己：常常存有「慈悲」的心意，对
待众生要抱持平等大慈的心念，不可有人我亲疏的分别。

    佛陀言：大地众生，皆是我亲，皆是我的眷属; 老者是我的父母长上，中年者是我的
兄弟姊妹，幼年者是我的子女。我们要将小家庭扩大为大家庭，将我们小□围的爱，扩大
成对普天下众生的平等大爱。

    佛陀是出世圣人，为了度众生，入婆婆世界，化为与众生相同的形态，随顺众生的生
活；菩萨倒驾慈航，救济苦难众生，为了度众生，亦必须显现多种身相，才能顺应众生进
而度化众生。我们学佛，也要知道众生诸根性欲，时时调和自我、适应他人，让众生快乐
。

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□                           长养慈悲心念成就诸行                           □
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    「六和敬」中前五项——同戒、同见、同行、身慈、口慈的总根源，其实是在於意念
——「意慈」：修身之前要先修心，扩大心胸、缩小自我；长养慈悲的心念，进而身体力
行，成就诸道行。

    希望大家自我鞭策、相互勉励，人人都能沐浴在真、善、美的人生中。

-----------------------------------------------------------------< 8 待续 >---
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观■□■□■□■观■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■观■□■□■□■观
身  法本法无法　受  既然清净  何必有网  譬如大日  遍照不爽  心  今付无法时  法
不　无法法亦法　是  上下十方  无为自在  因陀罗手  去曼达碍  无  法法何曾法  无
净□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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