清净道论导读（二十五）

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第四节：馀论

１：五蕴可以简单地分成两类，世间法和出世间法。世间法包含色蕴的二十
八法，受想行三蕴的五十二心所法，识蕴的八十一世间心，这些心所与心法
统称为「名」(倾向於对像，心法都是倾向於色法、认取对像、执取对像)；
出世间法包含识蕴的八出世间心。五蕴直接作为毗婆舍那观的业处是属於第
三清净(见清净)。见清净是观察确知世间只有名与色，没有真实的人或有情
。人或有情只是语言的施设，用来代表五蕴聚合起来的人。本章只是在义理
的层面确认世间只有名色，而没有真实的有情。修见清净，就可观察体验世
间唯有名色，破除有情想、我想。

２：<<清净道论>>的五蕴与阿含经的五蕴之关系。阿含经的五蕴都只是世
间法，不包含出世间法，亦即不包含八种出世间心。所以说，<<清净道论
 >>是方便地以五蕴来包含一切世间与出世间法。

３：<<清净道论>>的五蕴与<<摄阿毗达摩义论>>的四种胜义法的关系。前
者的色蕴就是後者的色法，前者的受想行三蕴就是後者的五十二心所法，前
者的识蕴的八十九心就是後者的心法。<<摄阿毗达摩义论>>的第四种胜义
法就是涅盘，涅盘就是识蕴的八种出世间心(四道心与四果心)所证，道智与
果智是不离涅盘，涅盘亦不离圣智。依世间之认识与对像的关系，方便地区
分为能证的圣智与所证的涅盘，而事实上为同一。<<摄阿毗达摩义论>>另
立涅盘，解释一些相关的问题。换言之，<<清净道论>>的五蕴就包含<<摄
毗达摩义论>>的四种的胜义法。

４：蕴与处界的关系。这里先简单地说明，下一章会详细说明处界。十二处
的法处与十八界的法界都包含涅盘，这是五蕴未直接提到的。五蕴中有一个
属於色、四个属於心，可说是重於心的解释。十二处有十个半是色法、一个
半属於心，可说是重於色的解释。十八界有十个半是色法、七个半是心法，
可说是详於心法的解释。修见清净可分别从蕴处界的角度入手，观察它们的
名与色，成就名色分别智，而不涉及其中的出世间法。

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