清净道论导读（三十五）

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标  题: 清净道论导读（三十五）
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   第五节：行道智见清净


　　第五清净是道非道智见清净，已舍离非道，走上正道。进一步的第六清
净是行道智见清净，以八种观智在行道上远离一切，进而以第九的随顺智随
顺於菩提分法。行道智见清净就包含八种观智和第九的随顺智。

１：生灭随观智。上一节的生灭随观智是弱的、未成熟的，这阶段是强的、
已成熟的。再次修习是为了使无常、苦、无我的三相清楚显了。然而，为什
三相不能现起呢？因为不注意观照五蕴的生灭，被相续的假相所覆盖，故不
现起无常相。因为不注意观照生灭的苦迫，稍有不适即改变姿势，就不能注
意到苦相的现起。因不注意观照种种的界差别，为坚实所覆盖，就不现起无
我相。

２：坏随观智。观察无常苦无我的三相已经非常锐利，诸行轻快速速现起，
犹如未生、未住，就已灭去。坏随观就是观察诸行唯是灭尽、衰灭、破坏。
如同看脆弱的器皿一下子就粉粹了。修坏随观智可以成就八种功德，(1)断
除有见，(2)不执著生命，(3)持续如理用功修行，(4)获取生命必需品的方法
清净(就是戒品中的活命遍净)，(5)不再忧虑、担心，(6)远离恐怖，(7)忍辱
与柔和，(8)超越乐与不乐。

３：怖畏现起智。观察过去的诸行已灭，现在的诸行正灭，未来的诸行也将
如是灭去。对於一切有情的正在坏去起大怖畏，正如胆怯而贪求快乐生活的
人，看到毒蛇猛兽。又如，母亲有三个儿子犯了砍头罪，跟他们一起到刑场
，大儿子被砍头之後，正看著二儿子将被砍头。诸行灭去的布畏犹如母亲看
见二儿子的头必将被砍下。

４：过患随观智。看到一切处所都充满危险，没有避难处。三界就像火坑，
身体的四大种就像毒蛇，五蕴像举剑的杀人魔，一切行如箭、如针、如病，
无喜无乐，只是一大堆过患险难的现起。又如走到将崩落的断崖边，一切都
是险难，毛骨悚然。

５：厌离随观智。看到三界像焚化炉，令人讨厌，一心只想离开。就像天鹅
，不下脏乱的水池，只喜欢乾净的水池。上来三智的意义是相同的，怖畏现
起智是见一切诸行的怖畏，过患随观智是见诸行生起过患，厌离随观智是对
诸行起厌离。

６：欲解脱智。一点也不执著世间，唯愿解脱出离一切行。好像不会游泳的
人落水，落网的鱼，陷於泥沼的大象，一心只想解脱。


 图十六：大象陷於泥沼


７：审察随观智。欲从坏灭苦难的三界火宅中解脱出来，为使解脱力乾净俐
落，再以审察随观智把握三相。一切诸行是无常的，暂时的，坏灭的；屡屡
逼迫，令人苦恼，是苦根，是苦果，是过患，是险难，唯只是苦；不可爱的
，可厌的，可恶的，丑陋的，充满不净的；不自主，不自由，没有我可主宰
。好像渔夫捉住一条蛇，高兴地误以为捉住一条鱼，看到蛇头上的三根花纹
，知道是毒蛇。快快捉住蛇的尾端，速速甩三圈，用力丢开。再观三相就像
看到蛇头上的三条花纹，速速甩开毒蛇。

８：行舍智。

8.1：行舍智与前二智有相同的意义，此智舍离的力量最强，是舍离诸行的
智，於诸行成为无关心的中立，不执著它们为我或我所。它的修法是以种种
方法把握诸行空，我空我所空。

8.2：由行舍智而生起三解脱门。随观无常而生起无相解脱门，随观苦而生
起无愿解脱门，随观无我而生起空解脱门。

９：随顺智：是随顺於前八观智的作用，又随顺於後的三十七菩提分法。随
顺智能除去覆盖谛理的烦恼，心不住、不著於一切行，接著生起以涅盘为所
缘的种姓智。它的过程就像行者想藉由河旁大树上的绳子渡河，他快跑过来
，捉住绳子，□到对岸，手乃持绳子站在彼岸上。手捉住绳子，犹如随顺智
，手持绳子站在彼岸上就如种姓智。

１０：解脱开悟的过程。前五清净已确定走上解脱的正道，行道智见清净以
九种观智走到世间的尽头，智见清净才开始登上出世间。行道智见清净的前
二观是以无常为主，三到五是以苦观为主，六到八是以无我观为主。第八的
行舍智则是以无常苦无我的空智照亮三解脱门，随顺智则进入三解脱门(捉
度到彼岸的绳子)，下一节的种姓智则攀住度绳站上彼岸，智见清道的道智
则是弃舍世间的绳子走上彼岸。这就是解脱开悟的历程。


 图十七：解脱的过程
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